Кори Худо идома дорад
Аъмол ҳафт марҳилаи кори нави Худовандро тасвир мекунад, ки худ як омӯзиш аст, зеро Ӯ се қадами пайдарпайро нишон дод. Вақте ки Рӯҳулқудс бар имондорон омад, он таъсир мерасонад:
Ерусалим, Яҳудия ва Самария, ва то ақсои замин паҳн мешавад (1:8).
Ҳамин тавр, он сарфи назар аз мухолифат идома хоҳад ёфт.
Дар Аъмол 14:1 Рӯҳулқудс ҷониби масъулияти инсонротаъкид кард, чунон ки Луқо навиштааст, ки онҳо «чунон сухан гуфтанд, ки шумораи зиёди одамон, ҳам яҳудиён ва ҳам юнониён, имон оварданд» (NASB). Аъмол 13:48 тасвир мекунад, ки чӣ тавр Худо одамонро ба ҳаёти ҷовидонӣ таъин кард, зеро ҳар ду ҷониби масъулияти инсон ва кори Худо якҷоя ва ҷудонашавандаанд. Имондорони нав «бародарон» (14:2) номида шуданд, зеро онҳо ба як оилаи Худо тааллуқ доштанд, ва «шогирдон» (13:52), ё омӯзандагон, ҳамчун пайравони Худованд Исои Масеҳ.
Павлус аввалин сафари миссионерии худро бо Барнаббо анҷом дод. Вақте ки онҳо ба Икониум, пойтахти Фригия ё Ликаония расиданд, ба куништ даромаданд. Аз сабаби мухолифати қаблӣ дар сафари худ, ҳаввориён ба ин минтақа гурехта буданд, ки дар он ҷо муддати тӯлонӣ монда, дар бораи Худованд далерона сухан мегуфтанд ва ба Ӯ такя мекарданд. Масеҳи баландшуда каломи файзи Худро бо аломатҳо ва мӯъҷизаҳое, ки ба ҳаввориён дод, тасдиқ кард (14:3,10), ки тавассути онҳо паёми онҳоро тасдиқ кард. Худованд дар осмон нақшаи Худро идома дод, ки тавассути шогирдони худ амал мекард (ниг. Марқӯс 16:20).
Аммо, душман низ дар пешвоёни яҳудии беимон фаъол буд, ки унсурҳои ғайрияҳудиро дар Икониум барангехта, «онҳоро бар зидди бародарон ба хашм оварданд» (Аъмол 14:2). Дар натиҷа, шаҳр тақсим шуд (оятҳои 3-4), ва Павлус ва Барнаббо аз ҳамлаи нақшавии яҳудиён ва ғайрияҳудиён барои сангсор кардани онҳо гурехтанд (ояти 5). Онҳо ба Листра рафтанд, ки дар он ҷо шифо ёфтани марди ланг ба амал омад, ки пас аз он Павлус сангсор карда шуд. Мӯъҷизакорона, ӯ эҳё шуд.
Марди дигари ланг аз ҷониби Худованди осмонӣ шифо ёфт
Хулосаи Луқоро ҳисоботи муфассалтар дар бораи шифо ёфтани марде, ки «аз батни модараш» ланг буд ва «ҳеҷ гоҳ роҳ намерафт» (ояти 8) пайгирӣ мекунад. Ҳолати ҷисмонии ин мард ҳолати ахлоқии насли инсониро аз замони афтидан (Ҳастӣ 3), махсусан онҳоеро, ки дар яҳудият буданд, тасвир мекард. Ҳам марди ланг дар Ерусалим (Аъмол 3:2) ва ҳам Эней дар Лидда (9:33), гарчанде ки зоҳиран ба Худо наздик буданд, ҳолатеро бадтар аз ғайрияҳудиёни дур рамзӣ мекарданд. Беумедии онҳое, ки зери қонун буданд, гарчанде ки зоҳиран ба Худо наздик буданд, махсусан дар Шоул аз Тарсус, сардори гунаҳкорон (1 Тимотиюс 1:15) тасвир шудааст. Дар он вақт хеле фаъол буд, ӯ аз ҷиҳати ахлоқӣ дар назди Худо ланг буд – бечора.
Марде, ки Павлус ва Барнаббо дар Листра вохӯрданд, низ бечора буд (Аъмол 14:8), аз Худо дур буд (Румиён 1:18-32). Хоҳ дар бутпарастӣ ва хоҳ дар яҳудият, «ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳруманд» (3:23) ва ба он расида наметавонанд, зеро ҳама беқувватанд (5:6). Истилоҳе, ки барои тавсифи ҳолати марди ланг истифода мешавад (адунатос) инчунин маънои «ғайриимкон»-ро дорад, зеро
бе имон ба Ӯ писанд омадан ғайриимкон аст (Ибриён 11:6; ниг. Ибриён 6:4,18, Ибриён 10:4).
Аммо Худо барои «вазъиятҳои ғайриимкон» ҳалли худро дорад, ба шарте ки шахс омода бошад, ки Каломи Ӯро қабул кунад ва ба Ӯ бовар кунад.
Он чи назди одамон ғайриимкон аст, назди Худо имконпазир аст (Луқо 18:27 ESV),
зеро
назди Худо ҳеҷ чиз ғайриимкон нахоҳад буд (Луқо 1:37).
Бо роҳбарии Рӯҳи Худо, ҳавворӣ ба ин фалаҷ 1 (Аъмол 14:9, ниг. Аъмол 3:4) нигоҳ кард, ки омодаи имон овардан буд, ва медонист, ки дар худ қувват надорад. Мӯъҷизаи бузург ба таври мухтасар тасвир шудааст:
Рост бар пойҳои худ ист! Ва ӯ ҷаҳида, роҳ рафт (Аъмол 14:10 NKJV, Аъмол 3:8-ро баррасӣ кунед).
Ин шояд яке аз мӯъҷизаҳое бошад, ки дар байни Ғалатиён ба амал омадааст (Ғалатиён 3:5), ки нишон медиҳад, ки Худованд қодир аст. Он нишон дод, ки Худованд барои ҳамаи онҳое, ки ба Каломи Ӯ гӯш медиҳанд ва ба он имон меоваранд, чӣ дар назар дорад, то онҳо дар назди Ӯ ва барои хушнудии Ӯ роҳ раванд (Эфсӯсиён 2:10, Эфсӯсиён 4:1,17, Эфсӯсиён 5:2,8,15).
Нақшаи Худо барои халқи заминии Ӯ, гарчанде ки онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ ланг бошанд ҳам, ин аст, ки онҳо мисли Иброҳим роҳ хоҳанд рафт. Ҳамин тавр, мӯъҷизаи дигар вақте ба амал меояд, ки Масеҳ барои ҳукмронӣ бар замин меояд, инчунин бар халқи худ, вақте ки онҳо аз нотавониҳои худ шифо меёбанд (Ишаъё 35:5-6).
Ду намуди гуногуни вокуниш
Чунон ки дидем, вақте Павлус сухан гуфт, мард «ҷаҳида хест» (ҳарфӣ), ки маънои вокуниш аз дилро дорад, ки бо шифои ҷисмонӣ ва қобилияти нави роҳ рафтан мувофиқат мекунад.2 Зани Самарӣ дар соҳаи рӯҳонӣ ба таълимоти Худованд ба таври шабеҳ вокуниш нишон дод, ки ба муносибат бо Худои ҳақиқӣ ва зинда муаррифӣ шуд (Юҳанно 4). Ӯ ба вай имкон дод, ки ба муҳаббати Худо вокуниш нишон диҳад, чизе ки Ӯ барои ҳама мехоҳад. Дар он ҷо, Масеҳ ҳамон феълро истифода бурд, ки Луқо дар тавсифи ду марди ланг, ки шифо ёфтанд ва ҷаҳиданд (Аъмол 3:8, Аъмол 14:10). Исо дар бораи обе, ки Ӯ медиҳад, сухан гуфт, ки он чашма мешавад ҷаҳида (Юҳанно 4:14), ки бо Падар, ки ибодаткунандагонро меҷӯяд, алоқаманд аст (4:23). Ин вокуниш барои ҷалоли Худост.
Душман ба ду роҳи муқобил вокуниш нишон дод
Аввал ин буд, ки халқи бутпарастро водор кард, ки Павлус ва Барнабборо ибодат кунанд, гӯё онҳо худоёне буданд, ки дар шакли инсонӣ ба халқи Ликаония омада буданд. Идеяи онҳо эҳтимолан ба афсонаи ба онҳо шинос асос ёфта буд (Аъмол 14:11-13). Шарҳи Павлус ба Ғалатиён, ки онҳо ӯро ҳамчун фариштаи Худо қабул карда буданд (Ғалатиён 4:14), ин ақидаро дастгирӣ мекунад. Албатта ин хурофот буд. Он бояд ба рӯҳ ва ҷони Павлус ва Барнаббо нигаронии зиёд оварда бошад, зеро онҳо одамонро аз қурбонӣ кардан ба онҳо боздоштанд (Аъмол 14:18).
Дар ҳамон лаҳза одамон аз Антиохияи Писидия, ки дар он ҷо таъқиботи қаблӣ ба амал омада буд (13:50), инчунин аз Икониум омаданд. Қаблан, одамон аз Фригия ба ҳаввориён ҳамла карданӣ шуданд ва кӯшиш карданд, ки онҳоро сангсор кунанд, аммо онҳо гурехтанд (14:5-6). Гарчанде ки одамон аз Листра ва Дербе бо забони дигар сухан мегуфтанд (ояти 11), мухолифони қаблӣ дар ҳамон лаҳза омаданд ва тавонистанд ақидаи одамонро аз ибодати Павлус ва Барнаббо ба сангсор кардани 3 Павлус тағйир диҳанд (ояти 19; 2 Қӯринтиён 11:25). Ин роҳи дигаре буд, ки душман ба онҳо ҳамла кард.
Ин ҳодисаҳо нишон медиҳанд, ки издиҳом чӣ қадар осебпазиранд – ноустувор ва ба осонӣ таъсирпазир – мисли издиҳом дар Ерусалим, ки аввал Худованд Исоро эҳтиром карда, сипас рад карданд. Баъдтар, тағйироти шабеҳи муносибат нисбат ба Павлус дар ҷазираи Малта ба амал омад. Пас аз газидани мор, одамон гуфтанд, ки ӯ бояд ҷинояткоре бошад, ки сазовори марг аст, аммо вақте ки газидан ба ӯ таъсир накард, онҳо гуфтанд, ки ӯ бояд «худо» бошад (Аъмол 28:4-6).
Сухани кӯтоҳи Павлус, ки аз ҷониби Худованди ҷалолнок муҷаҳҳаз шудааст
Павлус кӯшиш кард, ки ба ҷамъияти бутпарастон, ки мехостанд ба ӯ қурбонӣ оваранд, муроҷиат кунад ва мехост онҳоро ба Худованд оварад. Аммо, онҳо аз шунавандагон дар куништи Писидия, ки Худои Китоби Муқаддасро медонистанд ё дар бораи Ӯ медонистанд, комилан фарқ мекарданд. Павлус оқилона заминаи гуногуни одамонро ба назар гирифт (14:15-17), чунон ки ӯ баъдтар ҳангоми муроҷиат ба файласуфон дар теппаи Марс (17:22-31) кард. Сухани кӯтоҳи импровизатсияшудаи ӯ дар Аъмол 14 нишон медиҳад, ки чӣ тавр Худованд дар ҷалол тавассути Рӯҳи худ Павлусро муҷаҳҳаз кард, то дар вақти муносиб ба одамони муносиб ба таври муносиб суханони дуруст гӯяд. Мо метавонем қайд кунем, ки Худо барои овардани Инҷил фариштагонро истифода накард. Не, Ӯ мардони дорои ҳамон ҳавасро истифода мебурд, чунон ки Ӯ ҳангоми фиристодани Петрус ба хонаи Корнилюс барои овардани паёми хушхабар ба онҳо карда буд.
Павлус эълон кард, ки онҳо бояд аз ин беҳудагиҳо – ифодаи библиявӣ барои бутҳо – рӯй гардонанд. Онҳо қалбаки Худои зиндаанд,4 ки осмон, замин, баҳр ва ҳама чизро дар онҳо офаридааст (ояти 15). Ғайр аз он ки Худои Офаридгор аст, Ӯ Ҳокими бузург аст, ки ба ҳамаи миллатҳо иҷозат дод, ки роҳҳои худро пеш гиранд (ояти 16). Худои зинда чизеро аз худ нишон дод – зеро Ӯ нек аст – дар додани борон аз осмон ва таъмин кардани мавсимҳои ҳосилхез. Ӯ Нигоҳдоранда ва Дастгиркунандаи бузург аст, ки дилҳои инсонро бо ғизо ва шодӣ пур мекунад (ояти 17).
Павлус ва Барнаббо издиҳомро бовар кунонданд, ки аз қурбонӣ кардан ба онҳо худдорӣ кунанд. Дар ҳамон лаҳза душманон муваффақ шуданд, ки издиҳомро барои сангсор кардани Павлус ба марг идора кунанд, ки пас аз он онҳо ӯро аз шаҳр берун кашиданд (оятҳои 18-19). Дар он ҷо, шогирдони нав Павлусро пас аз сангсор шуданаш иҳота карданд (оятҳои 19-20). Ғайр аз кор дар Павлус ва Барнаббо ва тавассути онҳо, Масеҳ дар имондорон кор мекард. Вақте ки ҳамлагарон фикр карданд, ки Павлус мурдааст, онҳо ӯро танҳо гузоштанд, аммо шогирдон ҳаввориро тарк накарданд. Ба ҷои ин, онҳо ӯро иҳота карданд ва эҳтимолан барои шифо ёфтани ӯ дуо карданд. Худованд мӯъҷизаи бузургеро ба амал овард, зеро Павлус бархост. Сипас, ӯ ва Барнаббо ба таблиғи Инҷил идома доданд!
Онҳо ба Листра ва Дербе, «шаҳрҳои Ликаония» ва «минтақаи атроф» (ояти 6) ташриф оварданд. Луқо ин нуктаи охирро барои нишон додани он, ки хушхабар маҳдуд набуд; он паҳн шуд. Дербе ҷое буд, ки Тимотиюс зиндагӣ мекард, ҳадди аққал барои муддате, зеро ӯ дар Листра низ монд (16:1-5). Дар сафари бозгашти худ Павлус ва Барнаббо ба ҷамъомадҳои нав ташриф оварданд ва ба ҷамъомади хонагии худ дар Антиохия ҳисобот оварданд (14:21-28). Баъдтар, Павлус таълим дод, ки сифати Худои нек будан ва некӣ кардан (14:17) бояд дар имондорон низ дида шавад (1 Тимотиюс 6:18).
Муаррифии Барнаббо ва Павлус – пас аз хулосаи Яъқуб
Душман бас накард, зеро ӯ ба зудӣ ба шаҳодати нав тавассути воридшавии яҳудиён ҳамла кард, ки иддао доштанд, ки имондорони ғайрияҳудӣ бе риояи қонуни Мусо наҷот ёфта наметавонанд (Аъмол 15:1; Ғалатиён 1–2). Мушкилоти онҳо ба шӯрои Ерусалим оварда расонд, ки дар он Петрус хидмати аз ҷониби Худо додашудаи худро ва чӣ тавр имондорон аз байни ғайрияҳудиён Рӯҳулқудсро ҳангоми имон оварданашон қабул карда буданд (Аъмол 10:44-48) такрор кард. Барнаббо ва Павлус кори наҷоти Худоро тавассути хушхабаре, ки Ӯ тавассути аломатҳо ва мӯъҷизаҳои аз ҷониби онҳо иҷрошуда тасдиқ карда буд (15:12) нақл карданд.
Пас аз ин, Яъқуб розӣ будани худро (ояти 13) бо суханони Петрус (оятҳои 7-11) баён кард ва Каломи Худоро иқтибос овард, Амос 9:12-ро татбиқ карда, гузоришҳоеро тасдиқ кард, ки кори Худо дар барқарорсозӣ (Аъмол 15:16) нишон доданд. Амос ба он ишора кард, ки Худо боқимондае дар байни Исроил (ояти 16) ва ғайрияҳудиён (ояти 17) дорад. Татбиқи рӯҳонӣ барои давраи ҳозираи файз аст. Яъқуб шарҳ дод, ки дар роҳҳои худ Худо ҳамеша боқимондае дорад. Новобаста аз он ки мо нубуввати Амосро чӣ гуна қабул мекунем, он зарурати кори Худо дар файзи мутлақро
тасдиқ мекунад. Ба мувозинат дар суханони Яъқуб диққат диҳед: кори Худо дар барқарорсозӣ (ояти 16) бо кори инсонӣ дар имон (ояти 17; ниг. Ирмиё 29:13; Ибриён 11:6) якҷоя мешавад. Ҳар ду ҷониб дар як вақт ба амал омадаанд, гарчанде ки ин масъала барои ақли инсон сирр боқӣ мемонад. Ин бо қисми аввали Юил 2:32, ки Петрус дар рӯзи Пантикост иқтибос овардааст, мувофиқат мекунад, ки дар он ин ду ҷониб ба ҳам алоқаманданд:
Ҳар кӣ номи Худовандро даъват кунад, наҷот хоҳад ёфт (Аъмол 2:21).
Яъқуб суханони худро бо илова кардани як андозаи боз ҳам амиқтар ба итмом расонд ва гуфт, ки корҳое, ки Худо дар ин асри файз (15:17) мекард, аз азал ба Ӯ маълум буданд (ояти 18). Барои баъзе андешаҳои иловагӣ Эфсӯсиён 1:4-5, Эфсӯсиён 2:10 ва Эфсӯсиён 3:8-12-ро хонед.
Ҳадафи асосии хидмати Павлус – вокуниш ба Худо ва ба Масеҳ
Китоби Аъмол ба тавре ба итмом мерасад, ки нишон медиҳад, ки мавъизаи Малакути Худо ва таълим дар бораи Худованди мо Исо бояд бе монеа идома ёбад. Онҳо идома доранд, чунон ки 2 Тимотиюс ва навиштаҳои Юҳанно нишон медиҳанд, ва то рабуда шудани Калисо идома хоҳанд ёфт. Савол ин аст, ки оё мо дар ин машқ иштирок дорем.
«Малакути Худо» дар китоби Аъмол ҳафт маротиба зикр шудааст, ки нишон медиҳад, ки маънои он барои ҳозира чӣ қадар муҳим аст – набояд бо малакут дар ҷалоли оянда омехта шавад. Ин ҷанбаи оянда як маротиба дар робита бо ояндаи ҷалоли Исроил (1:6-7) зикр шудааст. Имрӯз Худованд, ки Писари Худост, ҳамчун Масеҳ ва ҳамчун Подшоҳ пас аз дили Худо рад карда мешавад. Мо имондорон метавонем Ӯро дар сухан ва амал дар замони рад шудани Ӯ эҳтиром кунем.
Навиштаҳо якчанд мисолҳои хидматро бо вокуниш сарфи назар аз мухолифат ё қалбакиҳо зикр мекунанд. Вокуниши назарраси Марям аз Байт-Ҳинӣ дар ибодат, сарфи назар аз танқиде, ки ӯ аз сар гузаронд (Марқӯс 14:3-8), аз ҷониби Худованд бо мавъизаи Инҷил дар саросари ҷаҳон алоқаманд аст. Ӯ изҳор дошт, ки чунин вокуниш идома хоҳад ёфт (ояти 9), чунон ки мавъизаи Инҷил (Матто 26:13) низ идома хоҳад ёфт. Шогирдон мисоли дигари вокуниши дуруст мебошанд. Пас аз он ки онҳо Худованди эҳёшудаи худро диданд,
онҳо берун рафта, дар ҳама ҷо мавъиза карданд, Худованд бо онҳо кор мекард ва каломро тавассути аломатҳои ҳамроҳ тасдиқ мекард (Марқӯс 16:20).
Вокуниши онҳо дар хидмати онҳо ба Худованд дар осмон тавассути Рӯҳулқудс, ва дар ибодати онҳо дида мешавад (Луқо 24:50-53).
Хидмате, ки бо ибодат алоқаманд аст, мавзӯъест, ки дар саросари Аъмол пайгирӣ карда мешавад. Даъват ба хидмат ва ибодат имтиёзест барои имондорон дар ҳар куҷое, ки онҳо дар рӯи ин замин бошанд. Хидмати ҳаввориён барои як насл давом кард, чунон ки мо метавонем аз Ибриён 2:3 хулоса барорем, ки дар он «тасдиқшуда» дар замони гузашта аст. Аммо, кори Худованд бо худи Ӯ дар ин замин то рабуда шудан идома дорад. Оё мо барои Ӯ дастрасем, оё мо омодаем, ки ба бузургии Ӯ дар хидмат ва ибодат, сарфи назар аз мухолифат, вокуниш нишон диҳем?
ЭЗОҲҲО
- Ин феъли «бодиққат нигоҳ кардан» (атениз) даҳ маротиба дар Аъмол (1:10, 3:4,12, 6:15, 7:55, 10:4, 11:6, 13:9, 14:9, 23:1) омадааст.
- Ин феъл (перипате) ҳашт маротиба дар Аъмол (3:6,8 ду маротиба,9,12, 14:8,10, 21:21) барои тартиби нави корҳо омадааст.
- Худованд ба Павлус нишон дода буд, ки ӯ «бояд азоб кашад» ба хотири номи Ӯ (Аъмол 9:16) ва аз ин рӯ Ӯ ба Павлус иҷозат дод, ки сангсор карда шавад. Ҳамчун таъқибкунанда, Шоул сангсор кардани Стефанро тасдиқ карда буд (8:1; ниг. Аъмол 26:10).
- «Худои зинда» дар муқоисаи шадид бо чунин «бутҳо» аст, ки намебинанд ва намешунаванд. Дар хурофоти худ ин бутпарастон барои Зевс «дар назди шаҳри худ» (Аъмол 14:13) маъбаде сохта буданд, ҳамчун нишонаи ҳифзи он. Худои зинда ва ҳақиқӣ (1 Таслӯникиён 1:9) дар хурофот хидмат намекунад, балки дар имони ҳақиқӣ.
