Паёмбари Ҳабаққуқ паёми кӯтоҳ, вале тезутунди худро тақрибан соли 600 пеш аз милод, каме пеш аз он ки подшоҳии ҷанубии Яҳудо аз ҷониби Набукаднесар шикаст хӯрд ва бисёре аз мардуми он ба асорат дар Бобил бурда шуданд, сабт кард. Паёмбарони муосир, ба монанди Ирмиё ва Сафанё, дар даъватҳои худ ба мардуми Яҳудо даъватҳои самимӣ ба тавбаро дар бар гирифтанд. Аммо Ҳабаққуқ ҳеҷ чиз надошт; хеле дер шуда буд. Асорат меомад, ва он ногузир буд.
Қаблан дар замони подшоҳи ҷавон Йӯшиёҳу эҳёе ба амал омада буд, аммо мутаассифона, он дер давом накард. Парастиши Баал дубора ҷорӣ карда шуд, ва бо он дар ҷомеа, дар замони подшоҳон Еҳӯёқим ва Еҳӯёхин, адолатсизӣ дубора авҷ гирифт. Ҳабаққуқ аз вазъи ахлоқӣ ва рӯҳонии мардуми худ ғамгин буд ва дар ин бора бо Худованд муколамаи шадид дошт. Чаро мардони шарир аз ғоратгарӣ ва зӯроварӣ халос мешуданд? То кай онҳо беҷазо мемонданд? Ба ҳайрати ӯ, Худованд ба ӯ гуфт, ки Ӯ қавми боз ҳам шариртари халдеёнро (бобилиёнро) барои ҷазо додани онҳо истифода хоҳад кард. Ин Ҳабаққуқро боз ҳам бештар ба ташвиш овард. Чаро Ӯ онҳоро ҳамчун агентҳои худ барои ҷазо додани Яҳудо истифода мебурд? Вақте ки ӯ ба бурҷи дидбонии худ баромад, Худованд фикри ӯро ором кард, бо ошкор кардани он ки онҳо аз он халос намешаванд. Адолат ниҳоят ба амал меомад.
Дар байни ин ҳама торикӣ як қатор нуқтаҳои равшан медурахшанд, мисли офтоб, ки аз байни холигоҳҳои абрҳо медурахшад, ё мисли ганҷҳо дар заминаи торик. Шояд равшантарини инҳо ҷавоби ниҳоии Худо буд, ки Ҳабаққуқ ҳангоми дар бурҷи дидбонии худ ҳайрон буданаш гирифт:
«Одил бо имони худ зиндагӣ хоҳад кард» (Ҳабаққуқ 2:4 NIV). Ин ояти аҷиб яке аз бузургтарин изҳорот дар тамоми Аҳди Қадимро ифода мекунад, ва метавонад ҳамчун мавзӯи марказии тамоми Китоби Муқаддас баррасӣ шавад.
Дар контекст гуфта шудааст, ки ғурури халдеён сабаби нобудии ниҳоии онҳо хоҳад буд. Ин «қавми бераҳм ва бетоқат» (Ҳабаққуқ 1:6) худашон ҷазо хоҳанд гирифт (Ҳабаққуқ 3:16). Суқути ниҳоии онҳо пас аз он ки Худованд онҳоро барои мақсадҳои доварии худ истифода бурд, мутмаин буд. Бадӣ ҳамеша тухми нобудии худро дар бар мегирад. Баръакс, вафодории одилон, боқимондаи худотарс ва ростқавли Исроил, наҷоти онҳо хоҳад буд. Имони баландбини онҳо ба онҳо имкон медод, ки ба Худо бовар кунанд, ҳатто дар бадтарин ҳолатҳои нофармонӣ ва дуршавии миллӣ. Ояти аҷиб, «Одил бо имони худ зиндагӣ хоҳад кард» (Ҳабаққуқ 2:4), се маротиба дар Аҳди Ҷадид оварда шудааст, ки ҳар кадоми онҳо таъкиди каме фарқкунанда ва маънои муосир ва мушаххастар доранд. Биёед ба ҳар яки онҳо назар андозем.
Румиён «Одилон»-ро таъкид мекунад
«Ман аз Инҷил шарм намедорам, зеро он қудрати Худост барои наҷоти ҳар касе, ки имон меорад: аввал барои яҳудӣ, баъд барои ғайрияҳудӣ. Зеро дар Инҷил адолати Худо ошкор мешавад, адолате, ки аз аввал то охир бо имон аст, чунон ки навишта шудааст: «Одил бо имон зиндагӣ хоҳад кард»» (Румиён 1:16-17).
Ин порча, аз номаи Павлус ба Румиён, ғояи адолатро таъкид мекунад. Худо ҳоло бо одамон маҳз бо ҳамон асос муносибат мекунад, новобаста аз гурӯҳи этникӣ. Паёми Инҷил барои ҳама як аст. Худои одилона метавонад, тавассути марги кафоратбахши Масеҳ, ба одамон мавқеи комилро дар назди Ӯ диҳад. Адолати Ӯ «ҳисоб карда мешавад» (ба ҳисоби онҳо гузошта мешавад); он тавассути имон ба Масеҳ ва кори анҷомёфтаи Ӯ дар салиби Ҷолҷото аз они онҳо мегардад. Онҳо дар навбати худ сафед карда мешаванд, ва ба ин васила дар мавқеъе қарор мегиранд, ки мувофиқи намунаи илоҳӣ, ки дар саҳифаҳои Навиштаҳо ошкор шудааст, зиндагӣ кунанд. Ин тавассути принсипи имон ба даст оварда мешавад, ки аз ҷониби онҳое, ки имон доранд, шаҳодат дода мешавад. Ҳаёти масеҳӣ як сафари имон аз аввал то ба охир аст.
Ибриён «Зиндагӣ хоҳад кард»-ро таъкид мекунад
««Аммо одили Ман бо имон зиндагӣ хоҳад кард. Ва агар ӯ ақибнишинӣ кунад, Ман аз ӯ хушнуд нахоҳам шуд.» Аммо мо аз онҳое нестем, ки ақибнишинӣ мекунанд ва нобуд мешаванд, балки аз онҳое ҳастем, ки имон меоранд ва наҷот меёбанд» (Ибриён 10:38-39).
Имон на танҳо як ҳодисаи ягона аст, ки дар ягон лаҳзаи гузашта амалӣ шудааст; он тарзи зиндагӣ аст. Ва ягона ҳаёте, ки Худоро хушнуд мекунад, ҳаёти имон аст. Боварӣ ба Худо ва адолати Ӯ чизест барои тамоми умр – барои муддати дароз. Ҳаёти мисли яҳудие, ки ба остонаи қабули масеҳият тавассути имон ба Масеҳ меояд, аммо баъд ба расму оинҳои яҳудӣ бармегардад, ба Худои меҳрубон шодӣ намеорад. Аз тарафи дигар, ҳаёти шахсе, хоҳ яҳудӣ ё ғайрияҳудӣ, ки ваъдаҳои Худоро қабул мекунад ва ба онҳо бовар мекунад ва қадр мекунад, ва то охир истодагарӣ мекунад, ҳаётест, ки аз он Ӯ метавонад лаззати бузург барад.
Ғалотиён «Бо имон»-ро таъкид мекунад
«Ҳамаи онҳое, ки ба риояи Қонун такя мекунанд, зери лаънат ҳастанд, зеро навишта шудааст: «Лаънатӣ аст ҳар касе, ки ба иҷрои ҳама чизе, ки дар Китоби Қонун навишта шудааст, идома намедиҳад.» Равшан аст, ки ҳеҷ кас дар назди Худо бо Қонун сафед карда намешавад, зеро «Одил бо имон зиндагӣ хоҳад кард.» Қонун ба имон асос наёфтааст; баръакс, «Марде, ки ин корҳоро мекунад, бо онҳо зиндагӣ хоҳад кард.» Масеҳ моро аз лаънати Қонун бо он ки барои мо лаънат шуд, наҷот дод, зеро навишта шудааст: «Лаънатӣ аст ҳар касе, ки ба дарахт овехта шудааст.» Ӯ моро наҷот дод, то ки баракате, ки ба Иброҳим дода шуда буд, тавассути Исои Масеҳ ба ғайрияҳудиён бирасад, то ки мо бо имон ваъдаи Рӯҳро қабул кунем» (Ғалотиён 3:10-14).
Одамон наметавонанд бо корҳои худ сафед карда шаванд. Миллати яҳудӣ инро дар замони Мусо кӯшиш кард, ва ба таври даҳшатнок ноком шуд. «Мо ҳама чизеро, ки Худованд гуфтааст, иҷро хоҳем кард» изҳороти ҷасуронаи онҳо буд (Хуруҷ 19:8), ки аз ҷониби тамоми мардум якҷоя гуфта шуд. Аммо онҳо натавонистанд ваъдаи худро иҷро кунанд ва зери лаънати Қонун афтоданд. Қонун аз одамон талаб намекунад, ки имон оваранд; он исрор мекунад, ки онҳо итоат кунанд. Аммо Масеҳ тавассути марги худ дар салиб лаънати Қонуни шикастаро бардошт. Ҳоло танҳо баракат барои онҳое боқӣ мемонад, ки қурбонии Ӯро аз номи худ қабул мекунанд, ба Ӯ бо имони оддӣ ва эътимод бовар мекунанд.
Паёми Ҳабаққуқ барои имрӯз аст
Ҳабаққуқ, ки аз бурҷи дидбонии худ беш аз 25 аср пеш менигарист, дуруст буд, зеро ӯ асоратро барои Яҳудо дар натиҷаи нофармонии онҳо ногузир медид. Паёми ӯ кӯҳна нашудааст. Дар ҷаҳони имрӯзаи баробар гуноҳкор, ки аз заминларзаҳо, сунамиҳо ва зӯроварии этникӣ хароб шудааст, имон ҳанӯз ҳам асоси тарзи зиндагиест, ки ба Худо писанд аст. Алтернативаи қобили қабул вуҷуд надорад. Мо наметавонем наҷоти абадии худро бо анҷом додани корҳои нек, ҳарчанд сазовор бошанд, ба даст орем. Мо бояд онро ҳамчун тӯҳфаи бесазо аз Худо қабул кунем. Корҳои неки ҳамдардӣ ва адолат дар вақти муносиб пайравӣ хоҳанд кард, зеро мо тарзи зиндагии худро ба намунаи комиле, ки Худованди мо барои пайравӣ ба мо гузоштааст, асос медиҳем.
