Дар дохили имондорон ду табиат мавҷуд аст – гунаҳкор ва илоҳӣ. Табиати гунаҳкорро ҳама мерос мегиранд ва аз ҷониби Шайтон қувват мегирад (Румиён 5:12; Яъқуб 3:15). Дар баъзе тарҷумаҳои Китоби Муқаддас онро ҳамчунин «заминӣ», «ҷисм», «дунё» ё «одами кӯҳна» меноманд. Гуноҳ ҳар рӯзи ҳаёти мо зоҳир мешавад ва боиси бисёре аз муборизаҳо дар ҳаёти масеҳӣ мегардад.
Табиати илоҳӣ натиҷаи сокин шудани Рӯҳи Муқаддас дар имондорон аст, ки ба онҳо муносибати нав ва рафтори худотарсона медиҳад (Румиён 12:2; Эфсӯсиён 4:23-24). Ин вақте зоҳир мешавад, ки шахс аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас идора мешавад ва ба Худо итоат мекунад (Румиён 6:16; 8:6-9). Табиати илоҳиро баъзан «худотарсона», «осмонӣ», «рӯҳонӣ» ё «одами нав» меноманд. Табиати илоҳӣ ҳоло ва барои оянда муфид аст (1 Тимотиюс 4:8).
Мақсади табиати илоҳӣ
Дуввум Петрус 1:3-11 мегӯяд, ки чаро масеҳиён бояд табиати илоҳиро дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ зоҳир кунанд. Рушди он барои ҳаёти муфид муҳим аст ва он таъминоти Худо барои муқобила бо табиати гунаҳкор аст. Ӯ ба мо «ҳар он чи барои ҳаёт ва худотарсӣ лозим аст» додааст (2 Петрус 1:3 NIV), аз ин рӯ мо захираҳо дорем, ки ҳаётеро ба сар барем, ки Ӯро хушнуд мекунад.
Ба воситаи қудрат ва ваъдаҳои Худо мо бояд «дар табиати илоҳӣ шарик шавем ва аз фасоди дунё, ки аз хоҳишҳои бад ба вуҷуд омадааст, раҳоӣ ёбем» (2 Петрус 1:4). Ваъдаҳои Ӯ дар бар мегиранд, ки Ӯ дар байни халқи Худ, дар шахси Рӯҳи Муқаддас зиндагӣ мекунад ва бо мо бо ғамхории волидайн, ҳамчун фарзандони Худ муносибат мекунад (2 Қӯринтиён 6:16-18). Аз ин рӯ, қудрати зоҳир кардани табиати илоҳӣ илоҳӣ аст, на инсонӣ (Юҳанно 15:5). Калимаи юноние, ки «шарик шудан» тарҷума шудааст, «koinonos» аст, ки маънои «шарикон», «ҳамсаҳмон» ё «доштани чизи умумӣ»-ро дорад ва дар ҷойҳои дигар ҳамчун шарикон ва ҳамроҳон тавсиф шудааст. Ин маънои онро дорад, ки Худо табиати Худро бо мо мубодила мекунад ва иштироки фаъоли мо («ҳар кӯшишро ба харҷ диҳед» дар 2 Петрус 1:5) дар Нашри Байналмилалии Нав бо ифодаи ин ҳамчун феъли «шарик шудан» ифода ёфтааст.
Як сабаби муҳимми иштирок дар табиати илоҳӣ дар он аст, ки он ба мо дар мубориза бо табиати гунаҳкор кӯмак мекунад (2 Петрус 1:4). Агар мо ба роҳнамоии Рӯҳ пайравӣ кунем, мо «хоҳишҳои табиати гунаҳкорро қонеъ нахоҳем кард» (Ғалотиён 5:16). Инчунин, иваз кардани фаъолиятҳои табиати гунаҳкор бо фаъолиятҳои табиати илоҳӣ ба қатъ кардани додани пойгоҳ ба Шайтон дар ҳаёти мо кӯмак мекунад ва дудилагии моро коҳиш медиҳад (Эфсӯсиён 4:22-27; Яъқуб 4:8). Ҳар қадар бештар мо дар табиати илоҳӣ иштирок кунем, ҳамон қадар камтар вақт барои табиати гунаҳкор хоҳем дошт.
Аз ин рӯ, ба мо насиҳат дода мешавад, ки «ҳар кӯшишро ба харҷ диҳед, то ба имони худ некӣ ... дониш ... худдорӣ ... сабр ... худотарсӣ ... меҳрубонии бародарӣ ва ... муҳаббат илова кунед» (2 Петрус 1:5-7). Калимаи юнонӣ барои чӣ гуна ин корро кардан «spoude» аст, ки маънои «шавқовар, ҷиддӣ, ғайратманд, боғайрат»-ро дорад. Мо бояд «ҳар кӯшишро ба харҷ диҳем», то ин хислатҳои табиати илоҳиро зоҳир кунем.
Баъд аз ин ваъдаи ҳаёти самарабахш ва пурсамар меояд, агар ин хислатҳо торафт бештар мавҷуд бошанд (2 Петрус 1:8), чунон ки дар рушди мо ба сӯи шабоҳати Масеҳ (Эфсӯсиён 4:13-15). Нокомӣ дар рушди ин фазилатҳо моро аз ҷиҳати рӯҳонӣ кӯр ва фаромӯшхотир мегузорад (2 Петрус 1:9).
Инчунин, ин ваъда мавҷуд аст: «Агар шумо ин корҳоро кунед, ҳеҷ гоҳ нахоҳед афтод ва шумо ба Малакути абадӣ истиқболи гарм хоҳед ёфт» (2 Петрус 1:10). Калимаи юнонӣ барои афтодан «ptaio» аст, ки маънои «пешпо хӯрдан»-ро дорад. Он дар ин оят ба маънои маҷозӣ истифода шудааст, ки ба гуноҳ пешпо хӯрданро дорад. Ба ҳамин монанд, Масеҳ ҳамчун «Ӯ, ки метавонад шуморо аз афтодан нигоҳ дорад» тавсиф шудааст (Яҳудо 24). Аммо албатта, Яъқуб гуфт, ки «ҳамаи мо бо роҳҳои гуногун пешпо мехӯрем», аз ин рӯ ин маънои онро дорад, ки ҳар қадар бештар мо бо табиати илоҳӣ машғул бошем, ҳамон қадар эҳтимоли камтар ба рафтори гунаҳкор афтодан дорем (Яъқуб 3:2).
Тасвирҳои табиати илоҳӣ
Хушбахтона барои наслие, ки ба таври визуалӣ фикр мекунад, Китоби Муқаддас бо тасвирҳо пур аст. Мисолҳои китобӣ аз табиати илоҳӣ дар имондорон метавонанд фаҳмиши моро дар бораи ин тӯҳфаи Худо афзоиш диҳанд.
Самари Рӯҳ маълум аст: муҳаббат, шодӣ, сулҳ, сабр, меҳрубонӣ, некӣ, вафодорӣ, фурӯтанӣ ва худдорӣ (Ғалотиён 5:22-23). Павлус имондоронро даъват мекунад, ки худро бо: шафқат, меҳрубонӣ, фурӯтанӣ, фурӯтанӣ, сабр ва бахшиш пӯшонанд. «Ва бар ҳамаи ин фазилатҳо муҳаббатро пӯшед» (Қӯлассиён 3:12-14). Ғайр аз ин, ба мо насиҳат дода мешавад, ки аз рафтори гунаҳкор гурезем ва ба: адолат, худотарсӣ, имон, муҳаббат, сабр, фурӯтанӣ ва сулҳ пайравӣ кунем (1 Тимотиюс 6:11; 2 Тимотиюс 2:22). Ниҳоят, ҳикмате, ки аз осмон меояд: пок, сулҳдӯст, боандеша, итоаткор, пур аз раҳмат ва самари нек, беғараз ва самимӣ аст (Яъқуб 3:17). Ин боиси «ҳосили адолат» мегардад (ояти 18).
Рамзҳое, ки дар ин мисолҳо истифода шудаанд, таассуроти минбаъдаи табиати илоҳиро медиҳанд. Он афзоиш меёбад, рушд мекунад, нигоҳ медорад, муҳофизат мекунад, ҳадафи арзишманд аст ва ҳикмати ҳақиқӣ аст. Чӣ тасвирҳои ҷолиб ва дилхоҳ!
Хусусиятҳои табиати илоҳӣ
Хусусиятҳои асосии табиати илоҳӣ, ки аз Китоби Муқаддас ҷамъбаст шудаанд, дар охири ин мақола оварда шудаанд. Инҳо хислатҳои Худо ва масеҳият мебошанд. Онҳо дар офариниш (Румиён 1:20), дар Масеҳ (Юҳанно 14:9-11) дида мешаванд ва бояд дар имондорон дар назди ҷаҳони тамошобин зоҳир шаванд. Масеҳ ба пайравони Худ гуфт, ки якдигарро дӯст доранд, то дигарон бидонанд, ки шогирдони Ӯ кистанд (Юҳанно 13:34-45). Ҳаёти пурсамар низ дар шогирдони Ӯ зоҳир мешавад (Юҳанно 15:8). Ба ҳамин монанд, табиати илоҳӣ бояд имондоронро имрӯз фарқ кунад, зеро Худо ба воситаи онҳо муошират мекунад (2 Қӯринтиён 5:20; 1 Юҳанно 3:7-10).
Далелҳои кофӣ барои маҳкум кардани мо ҳамчун масеҳӣ?
Масеҳият одамонро тағйир медиҳад, муносибатҳо, хоҳишҳо ва арзишҳои онҳоро дигаргун мекунад. Масалан, тағйироти драмавӣ дар Петрус ва Юҳанно бо он шарҳ дода шуд, ки онҳо «бо Исо буданд» (Аъмол 4:13). Бо иштирок дар табиати илоҳӣ, имондорон аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас тағйир меёбанд, то бештар ба Масеҳ монанд шаванд: «ба сурати Ӯ табдил ёфтаанд» (2 Қӯринтиён 3:17-18). Сипас табдили ниҳоии мо вуҷуд дорад: «Вақте ки Ӯ зоҳир мешавад, мо ба Ӯ монанд хоҳем шуд» (Филиппиён 3:21; 1 Юҳанно 3:2).
Пас аз маслиҳат додан ба масеҳиён, ки бо чизҳое машғул бошанд, ки: ҳақиқӣ, наҷиб, дуруст, пок, зебо, қобили таҳсин, аъло ва сазовори ситоиш ҳастанд, Павлус онҳоро даъват мекунад, ки он чиро омӯхтаанд, ба амал татбиқ кунанд (Филиппиён 4:8-9). Кӣ ҳаёти моро идора мекунад, асосан ба худи мо вобаста аст. Мо метавонем дар бораи чӣ гуна зиндагӣ кардани ҳаёти худ бештар аз он ки фикр мекунем, интихоб кунем. Аз ин рӯ, мо бояд «ҳар кӯшишро ба харҷ диҳем», то Рӯҳ арзишҳо, муносибатҳо ва хоҳишҳои гунаҳкори моро бо арзишҳои худотарсона иваз кунад.
Пас, биёед дар табиати илоҳӣ иштирок кунем, аз ҳар фурсат истифода барем, то ҳамкорони Худо бошем, табиати илоҳиро дар дигарон эътироф кунем ва дигар масеҳиёнро низ дар он ташвиқ кунем (2 Қӯринтиён 6:1; Эфсӯсиён 5:16).
Табиати илоҳӣ ин аст:
Фаъол Далер Дилсӯз Боандеша Муттасил Қаноатманд Бахшидашуда Ташвиқкунанда Шавқовар Инҷилӣ Вафодор Бахшанда Саховатманд Меҳрубон Некӯ Раҳмдил Ёрирасон Муқаддас Ростқавл Меҳмоннавоз Фурӯтан Беғараз Шодӣ Озодӣ Сабр Муҳаббат Итоаткор Муқобили гуноҳ Сабр Сулҳдӯст Устувор Ситоишгар Дуогӯ Оштӣкунанда Тавбакунанда Эҳтиромкунанда Худотарс Худдорӣ Итоаткор Шукргузор Муттаҳидкунанда Бинишманд Доно Аҷоиб
Фаъол Далер Дилсӯз Боандеша Муттасил Қаноатманд Бахшидашуда Ташвиқкунанда Шавқовар Инҷилӣ Вафодор Бахшанда Саховатманд Меҳрубон Некӯ Раҳмдил Ёрирасон Муқаддас Ростқавл Меҳмоннавоз Фурӯтан Беғараз Шодӣ Озодӣ Сабр Муҳаббат Итоаткор Муқобили гуноҳ Сабр Сулҳдӯст Устувор Ситоишгар Дуогӯ Оштӣкунанда Тавбакунанда Эҳтиромкунанда Худотарс Худдорӣ Итоаткор Шукргузор Муттаҳидкунанда Бинишманд Доно Аҷоиб
Фаъол Далер Дилсӯз Боандеша Муттасил Қаноатманд Бахшидашуда Ташвиқкунанда Шавқовар Инҷилӣ Вафодор Бахшанда Саховатманд Меҳрубон Некӯ Раҳмдил Ёрирасон Муқаддас Ростқавл Меҳмоннавоз Фурӯтан Беғараз Шодӣ Озодӣ Сабр Муҳаббат Итоаткор Муқобили гуноҳ Сабр Сулҳдӯст Устувор Ситоишгар Дуогӯ Оштӣкунанда Тавбакунанда Эҳтиромкунанда Худотарс Худдорӣ Итоаткор Шукргузор Муттаҳидкунанда Бинишманд Доно Аҷоиб
