НУРОНӢ Аз ҷониби Масеҳ
Дар маънои Китоби Муқаддас, «нур» бештар ба «маърифат» монанд аст, на танҳо «равшании рӯз». Ҳамчун қавми Худо, масеҳиён метавонанд ба ҷомеаи худ як нуқтаи назари Худо-марказӣ ва аз ҷиҳати Китоби Муқаддас равшаншударо биёранд. Луғат мегӯяд, ки шахси равшанфикр касест, ки «аз ҷиҳати воқеӣ хуб огоҳ аст, ба ақидаҳои алтернативӣ таҳаммулпазир аст ва бо тафаккури оқилона роҳнамоӣ мешавад». Ба ин таъриф ман илова мекунам, ки масеҳии равшанфикр на танҳо аз ҷиҳати воқеӣ хуб огоҳ ва ба ақидаҳои алтернативӣ таҳаммулпазир аст, балки аз ҷониби Рӯҳулқудс роҳнамоӣ мешавад, то ҳақиқати Каломи Худоро ба масъалаҳои ҷаҳони имрӯза бодиққат татбиқ кунад.
Дар ҳоле ки луғат «равшании рӯз»-ро ҳамчун «нури офтоб» муайян мекунад, масеҳии «равшанфикр» онро ҳамчун «нури Писар» муайян мекунад! Чаро? Зеро Писари Худо, Исо, гуфт: «Ман нури ҷаҳон ҳастам. Ҳар кӣ Маро пайравӣ кунад, ҳаргиз дар торикӣ роҳ нахоҳад рафт, балки нури ҳаёт хоҳад дошт» (Юҳанно 8:12 NIV). Калимаҳои «нур» дар ин оят аз калимаи юнонии phos гирифта шудаанд, ки ба нуре ишора мекунад, ки ба чашм мерасад ва нуре, ки ба ақл мерасад.
Азбаски масеҳиён чизе доранд, ки ғайримасеҳиён надоранд, ҷомеаи бе масеҳиён ҳузури фаҳмиши Худо-равшаншударо аз даст медиҳад. Мо, ки Масеҳро Наҷотдиҳандаи худ медонем, бояд нури Офаридгорро ба ҷаҳон интиқол диҳем – «нуре», ки торикии ин ҷаҳони тираро мешиканад. Ин аст, ки чӣ тавр мо Исоро ба ҷаҳон муаррифӣ мекунем. Ӯ ба пайравонаш гуфт: «Шумо нури ҷаҳон ҳастед ... Бигзор нури шумо дар назди одамон дурахшад, то онҳо аъмоли неки шуморо бубинанд ва Падари шуморо, ки дар осмон аст, ҳамду сано гӯянд» (Матто 5:14,16).
Нур барои дидан аст. Масеҳиён набояд аз ҷиҳати иҷтимоӣ аз боқимондаи ҷаҳон ҷудо карда шаванд, чунон ки мо аксар вақт ҳастем. Дар куҷое ки набошем, нури мо бояд ҳам намоён ва ҳам шунаво бошад. Амалҳои мо бояд аз суханони мо баландтар бошанд! Вақте ки дӯстон, ҳамсоягон ва ҳамкорони мо нури Худоро дар дохили мо кор мекунанд, онҳо аз ҷониби худи Исои Масеҳ ламс хоҳанд шуд. Китоби Муқаддас мисолҳои зиёде дорад, ки ба мо нишон медиҳанд, ки чӣ тавр шахси дорои маърифати Худо ба беҳтар шудани корҳо кӯмак кардааст.
Муҳофизати Худоро дидан
Дар 2 Подшоҳон, Элишоъ, «марди Худо», ҳадафи «қувваи қавӣ»-и сарбозони Арамӣ буд. Шаҳри зодгоҳи ӯ як шаб муҳосира шуд ва хизматгораш аз он чизе ки бо чашмони худ дид, тарсид: «Лашкаре бо аспҳо ва аробаҳо шаҳрро муҳосира карда буд». Ӯ бо тарсу ҳарос пурсид: «Чӣ кор кунем?» Элишоъ ҷавоб дод: «Натарс ... Онҳое, ки бо мо ҳастанд, аз онҳое, ки бо онҳо ҳастанд, бештаранд». Сипас ӯ дуо кард: «Эй Худованд, чашмони ӯро кушо, то бубинад», ва хизматгораш «теппаҳоро пур аз аспҳо ва аробаҳои оташ дар атрофи Элишоъ» дид (2 Подшоҳон 6:8-23).
Агар мо қувваҳои бузурги Худоро, ки моро муҳофизат мекунанд, дарк мекардем, худро хеле беҳтар ҳис мекардем. Душманони намоёни мо аз ҷониби муҳофизони ноаёни мо иҳота шудаанд. Худо танҳо ба он чизҳое иҷозат медиҳад, ки ба мо расанд, ки Ӯ медонад, ки барои некии мо, барои рушди рӯҳонӣ ва камолоти мо ҳастанд. Дар ҳаёти шахсӣ, оилавӣ, калисоӣ ва ҷамъиятии худ дар хотир доред, ки ҳеҷ чиз ва ҳеҷ кас аз Худои мо бузургтар нест.
Наҷотдиҳандаро нигоҳ доштан
Дар Луқо 2:21-40, ду пиронсол, Шимъӯн ва Анна, нуқтаи назари равшанфикри Худоро дар бораи рӯйдодҳои ҷаҳонӣ нишон доданд. Ҳардуи онҳо дар маъбади Ерусалим «интизор» буданд, ки Масеҳ таваллуд шавад. Вақте ки Юсуф ва Марям кӯдаки худро Исоро барои хатнаи рӯзи ҳаштумаш муаррифӣ карданд, Шимъӯн ва Анна ҳарду Худоро барои атои кӯдаке, ки барои Наҷотдиҳандаи ҷаҳон таваллуд шуда буд, ибодат карданд. Дар байни садои корҳои маъбад ва издиҳоми машғул ба фаъолиятҳои динии худ, ин ду пиронсол «аз ҷониби Рӯҳ ҳаракат карданд» ва «Худоро шукр гуфтанд» барои кӯдак ва барои ҳама чизе, ки Худо тавассути Ӯ иҷро карданӣ буд.
На ҳама нури ҷаҳонро доранд. Китоби Муқаддас ишора мекунад, ки танҳо онҳое, ки Худовандии Масеҳро бар ҳаёти худ қабул мекунанд, нури Худоро доранд, то ба ҳар коре, ки мекунанд, таъсир расонанд. Худоро барои пиронсолони содиқ ба монанди Шимъӯн ва Анна шукр гӯед, ки интизор шуданд ва сипас Наҷотдиҳандаро диданд ва нигоҳ доштанд. Ҳардуи онҳо ба дигарон дар атрофашон гуфтанд, ки аз сабаби ин кӯдак чӣ меояд. Назари равшанфикри онҳо ба дигарон таъсир расонд. Мо бояд дуо кунем, ки нури мо низ ба дигарон таъсир расонад.
Таҷрибаи таъминоти Худо
Дар Матто 14, Исо ба издиҳоми одамон таълим медод ва шифо мебахшид. Шогирдони Ӯ нигарон буданд, ки одамон бояд пеш аз баста шудани ҳама чиз барои рӯз хӯрок хӯранд. Онҳо Исоро ташвиқ карданд, ки бас кунад ва издиҳомро фиристад. Аммо Исо гуфт: «Онҳо ба рафтан ниёз надоранд. Шумо ба онҳо чизе барои хӯрдан диҳед». Назари равшанфикр корҳоро тавре мебинад, ки хӯроки нисфирӯзии пикники як писарбачаи ҷавон аз панҷ нон ва ду моҳӣ барои хӯрондани ҳазорон нафар кофӣ буд! Он хӯроки нисфирӯзӣ, ки бо боварӣ ба Исо дода шуда буд, аз ҳад зиёд буд.
Дарҳол пас аз ин, шогирдони Исо ҳангоми убур аз баҳри Ҷалил дар тӯфони шадид қарор доштанд. Торик буд ва онҳо аз соҳил дур буданд. Шогирдон касеро (Исоро) диданд, ки дар болои об ба сӯи онҳо меомад. Онҳо тарсиданд! Сипас Исо ба онҳо гуфт, ки ҷуръат кунанд ва натарсанд. Петрус, дар омехтаи аҷиби шубҳа ва имон гуфт: «Худованд, агар Ту бошӣ ... ба ман бигӯ, ки дар болои об ба назди Ту биёям». Исо гуфт: «Биё» – ва Петрус омад!
Исо маҷбур шуд, ки Петрусро наҷот диҳад, вақте ки имони ӯ ба ларза даромад. Ман Петрусро танқид намекунам; ман аслан аз қаиқ намебаромадам! Ман имрӯз аз ҷониби Исо бо роҳҳои дигар даъват карда мешавам. Оё ман мебинам, ки имонам дароз мешавад? Оё Наҷотдиҳандаи ман ҳар рӯз худро ба ман бештар исбот мекунад? (Матто 14:13-21, 22-36). Ман ба ин рӯйдодҳои сабтшуда мисли оина менигарам. Оё ман ҳамчун нури Ӯ дар ҷаҳон зиндагӣ мекунам? Оё ман Худоро дар куҷое ки роҳ меравам, дар куҷое ки кор мекунам ва дар куҷое ки зиндагӣ мекунам, инъикос мекунам? Оё ман дар торикӣ барои Худо ва барои некӣ таъсир дорам?
Дидани дуои иҷобатшуда
Пас аз салиб кашидан ва эҳёи Исо, калисои ҷавони масеҳӣ ба рушд оғоз кард. Дар Аъмол 12:1-19 мо мехонем, ки шоҳ Ҳиродус аз ин пайравони Исо чунон таҳдид карда буд, ки баъзе аз пешвоёни онҳоро дастгир кард, Яъқубро қатл кард ва ният дошт, ки бо Петрус низ ҳамин тавр кунад: «Аммо калисо барои ӯ ба Худо бо ҷидду ҷаҳд дуо мекард» (Аъмол 12:5). Оё ин масеҳиён воқеан интизор буданд, ки Худо Петрусро аз сарнавишти ӯ озод мекунад, мо намедонем. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки гурӯҳе, ки дар хонаи Марям (модари Юҳанно Марқӯс) дуо мекарданд, ба гӯшҳо ва чашмони худ бовар накарданд, вақте ки Петрус шаби пеш аз мурофиаи худ дарро мекӯфт. Онҳо Рода, духтари хизматгореро, ки дарро кушод, ҳамчун «аз ақл берун» айбдор карданд. Аммо ин Петрус буд! Ва «онҳо ҳайрон шуданд» (Аъмол 12:15-16).
Баъзан доштани нури Худо дар дохили мо имони моро зери шубҳа мегузорад. Худо мехоҳад, ки мо танҳо як қадам пеш равем. Ӯ моро бо он чизе ки метавонад кунад, ба ҳайрат меорад. Дар ин ҳолат ҳатто Петрус, ҳангоми аз зиндон аз ҷониби фаришта озод шудан, дарк накард, ки ин чизе ғайр аз хоб аст. Донистани Нури ҷаҳон маънои онро надорад, ки мо ҳама чизро дар бораи Ӯ ва роҳҳои Ӯ медонем. Мо ҳеҷ гоҳ ба марҳилае намерасем, ки бигӯем: «Ман ҳама чизеро, ки дар бораи Ӯ донистан лозим аст, омӯхтам!»
Наҷот ёфтан барои дурахшидан
Ниҳоят, дар Аъмол 27 мо аз Павлус, як хизматгори дигари калисои ибтидоӣ, ки асир гирифта шуда, дар киштие, ки ба Рум мерафт, таҳти назорат қарор гирифт, меомӯзем. Дар тӯфони шадид гирифтор шуда, он рӯзҳо аз масир дур шуд. Пас аз ду ҳафта онҳо дарк карданд, ки беист ба сӯи хушкӣ мераванд. Ҷолиб он аст, ки экипаж «барои равшании рӯз дуо кард». Онҳо ба нури рӯз ниёз надоштанд – ин сухани марди равшанфикр буд!
Павлус гуфт: «Ҳеҷ яке аз шумо гум нахоҳад шуд; танҳо киштӣ нобуд хоҳад шуд. Шаби гузашта фариштаи Худое, ки ман аз они Ӯ ҳастам ва ба Ӯ хизмат мекунам, дар паҳлӯи ман истода буд» (Аъмол 27:22-23). Павлус ба Худо боварии худро тасдиқ кард, ҳарчанд дарк мекард, ки онҳо бояд аз киштии шикаста дар як регзор дар соҳили Малта азоб кашанд. Рӯйдодҳо маҳз ҳамон тавре ки Павлус пешгӯӣ карда буд, рух доданд. Азбаски ӯ Нури ҷаҳонро медонист, ӯ таъсири Исоро ба атрофиёнаш дурахшон кард. Сарбозони Рум, дигар мусофирон, экипаж ва мардуми Малта, ки онҳоро бо меҳрубонӣ қабул карданд, ҳама далелҳои Исои Масеҳро тавассути нур, ҳаёт ва таълимоти Павлус диданд (Аъмол 27).
Биёед ба таърифи худ дар бораи шахси Худо-марказӣ баргардем: «Масеҳии равшанфикр на танҳо аз ҷиҳати воқеӣ хуб огоҳ ва ба ақидаҳои алтернативӣ таҳаммулпазир аст, балки аз ҷониби Рӯҳулқудс роҳнамоӣ мешавад, то ҳақиқати Каломи Худоро ба масъалаҳои ҷаҳони имрӯза бодиққат татбиқ кунад». Элишоъ, Шимъӯн ва Анна, шогирдони Исо, Рода духтари хизматгор ва Павлус маҳбус ҳама ба ин таъриф мувофиқат мекунанд.
Нури Ӯ дар ҳаёти шумо
Ҳоло ман аз худ чанд савол мепурсам ва шуморо даъват мекунам, ки ҳамин тавр кунед: Оё нури Исои Масеҳ аз ҳаёти ман паҳн мешавад? Оё одамон таҳти таъсир қарор мегиранд, ки Исоро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул кунанд, бо зиндагӣ дар назди ман? Оё ман ба аъзоёни оилаи худ барои Масеҳ таъсир расонидаам? Оё ҳаёти шахсии ман ба одамони дорои имони дигар (ё аслан бе имон) даъват мекунад, ки Наҷотдиҳандаро баррасӣ кунанд? Вақте ки ман ба охири ҳаёт мерасам, оё дар бораи ман гуфта мешавад: «Ӯ Исои Масеҳро дар ҳар як ҷанбаи ҳаёти худ пайравӣ кард»? Умедворам. Ва ман ҳамин умедро барои шумо дорам, зеро Петрус ба мо мегӯяд, ки мо як қисми «қавми баргузида, коҳинияти шоҳона, миллати муқаддас, қавме, ки ба Худо тааллуқ дорад, ҳастем, то ки мо ҳамду санои Ӯро, ки моро аз торикӣ ба нури аҷиби худ даъват кардааст, эълон кунем» (1 Петрус 2:9).
Нури Худо дар зарфҳои гилӣ
«Зеро Худо, ки гуфт: «Бигзор нур аз торикӣ дурахшад», нури Худро дар дилҳои мо дурахшон кард, то ба мо нури дониши ҷалоли Худоро, ки дар чеҳраи Масеҳ зоҳир шудааст, диҳад. Аммо мо ин ганҷро дар зарфҳои гилӣ дорем, то нишон диҳем, ки ин қудрати аз ҳама болотар аз Худост, на аз мо». (2 Қӯринтиён 4:6-7)
