НИГОҲЕ БА НОМАИ СЕЮМИ ЮҲАННО Таъсир расонидан ба халқи Худо
Солҳо пеш ман фикр мекардам, ки калисоҳои аввалини масеҳӣ қариб комил буданд ва бо гузашти солҳо онҳо бештар ва бештар фасод шуданд. Дуруст аст, ки таназзул ба амал омадааст. Пайванди наздики байни Калисо ва давлат, ки бо пирӯзии Константин дар соли 312 мелодӣ оғоз ёфт, масеҳиятро эҳтиромовар, сарватманд ва аз ҷиҳати сиёсӣ тавонотар кард, аммо хислати аслии масеҳии онро зери хатар гузошт. Пайдарпаии шӯроҳои Калисо ба мубориза бар зидди бидъат шаҳодат медиҳад.
Аммо мушкилоти ҷиддӣ дар калисоҳои аввалини масеҳӣ низ мавҷуд буданд. Китоби Аъмол ва унсурҳои ислоҳкунанда дар номаҳои ҳавворӣ нишон медиҳанд, ки ин калисоҳо низ лаҳзаҳои душворро аз сар гузаронидаанд; онҳо низ саҳми худро аз бародарону хоҳарони мураккаб, баҳсҳои шадиди доктринӣ, тақсимкунандагон, кофирони воридшуда ва фироркунандагони рӯҳафтода доштанд.
Калисоҳои маҳаллии аввалин бешубҳа идеалӣ набуданд! Дар асл, калисои масеҳӣ барои фаъолият, рушд ва шукуфоӣ дар ҷаҳони афтода тарҳрезӣ шудааст! Дар номаи кӯтоҳи сеюми худ, ҳавворӣ Юҳанно мекӯшад, ки дӯсти наздики худ, «Гайи маҳбуб»-ро, ки дар замонҳои рӯҳафтода ва дарднок дар калисои маҳаллии худ зиндагӣ мекунад, рӯҳбаланд кунад.
Дар ин нома се нафар бо ном зикр шудаанд: Гай, Диотреф ва Деметрий. Муносибати ин се мард ба атрофиёнашон таъсир расонд. Рафтори онҳо ба паҳншавии каломи Худо ва некӯаҳволии ҳамбоварон таъсири мусбат ё манфӣ дошт.
Шумо ба дигарон чӣ гуна таъсир мерасонед? Оё намунаи шумо як нусхаи дунявӣ ё худотарсонаи масеҳиятро ташвиқ мекунад? Шумо дар калисои маҳаллии худ чӣ гуна қабул мешавед? Оё шумо ҳамчун шахси душвор, мушкилотсоз, рӯҳбаландкунанда, ҳалкунандаи мушкилот дида мешавед? Оё шумо танҳо қабулкунанда ҳастед ё инчунин бахшанда? Оё шарҳҳои шумо онҳоеро, ки ба Худованд хидмат мекунанд, қавӣ мегардонанд ё рӯҳафтода? Муносибат ва рафтори мо ба ҳаёти ҳамбоварони мо таъсир мерасонад.
ГАЙ – ёвари саховатманд халқи Худоро рӯҳбаланд мекунад (3 Юҳанно 1-8)
Дар берун аз ин нома, мо чор истиноди дигарро ба Гай пайдо мекунем. Мо медонем, ки Павлус Гайро таъмид додааст (1 Қӯринтиён 1:14), ки Гай яке аз ҳамсафарони Павлус буд (Аъмол 19:29; 20:4), ва мо дар бораи Гайи саховатманд мехонем, «ки меҳмоннавозии ӯро ман ва тамоми калисои ин ҷо лаззат мебарем» (Румиён 16:23 NIV). Ин истинодҳо ба Гай метавонанд як шахсро тасвир кунанд, аммо азбаски Гай номи маъмул буд, ин метавонад чунин набошад. Аммо номаи сеюми Юҳанно ба мо дар бораи ин Гайи мушаххас баъзе чизҳои ҷолибро нақл мекунад.
Библия тафсилоти дақиқро дар бораи салиб кашидани Масеҳ медиҳад, аммо ҳатто муаррихони ғайримасеҳӣ ба марги Ӯ шаҳодат медиҳанд.
«Эй дӯсти азиз, ман дуо мекунам, ки шумо саломатии хуб дошта бошед ва ҳама чиз бо шумо хуб бошад, чунон ки ҷони шумо хуб аст» (2). Юҳанно гузоришҳоро дар бораи кори хубе, ки Гай мекард, ва садоқати ӯро ба ҳақиқат шунида буд (3-6). Барои Юҳанно ин далели он буд, ки ҷони Гай дар ҳолати хуб буд. Аммо саломатии ҷисмонии ӯ боиси нигаронӣ буд ва Юҳанно гуфт, ки ӯ дар ин бора дуо мекард. Ояти 2 бояд онҳоеро, ки таълим медиҳанд, ки беморӣ ҳамеша натиҷаи гуноҳ ё набудани имон аст, ислоҳ кунад. Дар Гай мо мардеро мебинем, ки ҳолати рӯҳонии ӯ хуб буд, аммо ҳолати ҷисмонии ӯ хуб набуд.
• Ӯ дар ҳақиқат роҳ мерафт:
«Ба ман шодии бузурге бахшид, ки баъзе бародарон омада, дар бораи садоқати шумо ба ҳақиқат ва чӣ гуна шумо дар ҳақиқат роҳ рафтанро идома медиҳед, нақл карданд» (3-4). Барои амалӣ кардани ҳақиқат шумо бояд аввал онро донед. Далели таваллуди нав дониши Библия нест, балки тарзи зиндагӣ. Ин роҳравӣ бо тарзи муносибати мо бо ҳамсарамон, чӣ гуна идора кардани молияи худ, чӣ кор кардани мо бо вақти холӣ, чӣ гуна сухан гуфтани мо дар бораи дигарон ва ғайра зоҳир мешавад.
• Ӯ ба бародарони худ хидмат мекард:
«Эй дӯсти азиз, шумо дар коре, ки барои бародарон мекунед, содиқ ҳастед, ҳарчанд онҳо барои шумо бегонаанд. Онҳо ба калисо дар бораи муҳаббати шумо нақл кардаанд» (5-6). Дар ин нома ҳеҷ далеле набуд, ки Гай воиз, муаллим ё мусиқинавози боистеъдод буд. Ва аммо ӯ халқи Худоро рӯҳбаланд мекард. Мо мебинем, ки ӯ дар хидмат ба дигарон саховатманд буд. Ӯ хонаи худро ба ҳамбоварон боз кард, ӯ ниёзҳои вазирони сафаркунанда ва евангелистҳоро таъмин мекард. Ӯ «бо онҳо барои ҳақиқат» кор мекард (8).
Вақте ки муқаддасон исрор мекунанд, ки тӯҳфаеро, ки надоранд, истифода баранд, ба кори Масеҳ зарари зиёд мерасад. Албатта, дуруст аст, ки мо бояд соҳаҳои нави хидматро санҷем ва ҳар як тӯҳфа ба рушд ниёз дорад, аммо Ҷисми Масеҳ беҳтарин кор мекунад, вақте ки ҳар яки мо кореро, ки ба мо дода шудааст, хуб ва содиқона иҷро мекунем. Ҳарчанд Гай марди саховатманд буд, Юҳанно ӯро «содиқ» номиданро афзалтар медонад (5). Ӯ ба Худо содиқ буд, эътироф мекард, ки ӯ танҳо як мудири дороиҳои моддии худ буд. Ӯ инчунин ба хизматгорони Худо, муаллимон ва евангелистҳо содиқ буд, медонист, ки «Худованд фармудааст, ки онҳое, ки Инҷилро мавъиза мекунанд, бояд зиндагии худро аз Инҷил гиранд» (1 Қӯринтиён 9:14).
ДИОТРЕФ – як мӯъмини худхоҳ халқи Худоро қутбӣ мекунад (9-10)
Мо Диотрефро дар дигар ҷойҳои Навиштаҳо пайдо намекунем. Ва ин чизи хуб аст! Ҷамъомадҳои масеҳӣ вақте азоб мекашанд, ки онҳо бародар ё хоҳаре бо муносибатҳои Диотреф доранд. Ҳама чизе, ки мо дар бораи ин мард медонем, дар оятҳои 9-10 оварда шудааст, ва онҳо хониши хеле ғамангезро ташкил медиҳанд. Шояд Диотреф Навиштаҳоро медонист. Шояд ӯ муаллими хуб буд. Ӯ бешубҳа на бетараф ва на танбал буд, зеро ӯ фаъолиятҳои калисои маҳаллии худро ҷиддӣ мегирифт. Аммо дар дили ӯ мушкилоти ҷиддӣ буд: ӯ «дӯст медорад, ки аввалин бошад» (9).
Оё шумо баъзан фикр мекунед, ки шумо аз бародарону хоҳарони худ каме муҳимтар ҳастед, ки пешниҳодҳо ё тафсирҳои Навиштаҳои шумо бояд ба ҳама татбиқ карда шаванд? Теологияи шахси навъи Диотреф метавонад консервативӣ ё либералӣ бошад. Ҳарчанд чунин шахс метавонад Библияро барои дифоъ аз рафтори худ истифода барад, мушкилоти онҳо дар дили онҳост. Онҳое, ки дӯст медоранд, ки аввалин бошанд, аз тӯҳфаҳо ва хидмати дигарон лаззат бурдан душвор аст, агар онҳо лоиҳа ё чорабиниро назорат накунанд. Онҳо хидмати дигаронро ҳамчун таҳдид ба мавқеи худ, ҳамчун рақобат, на баракат, қабул мекунанд.
Вақте ки сухан дар бораи қабули қарорҳо меравад, одамоне мисли Диотреф мепурсанд, ки ин ба ман чӣ гуна таъсир мерасонад, на ин ки ин ба кори Худо чӣ гуна таъсир мерасонад. Дар зери ниқоби нигаронӣ, онҳое мисли Диотреф дар бораи ҳаммасеҳиён бадгӯӣ мекунанд. Онҳо шабакаҳои хурди истисноиро таблиғ мекунанд, аз муошират бо баъзеҳо худдорӣ мекунанд ва таҳдид мекунанд, ки онҳоеро, ки розӣ нестанд, аз муошират хориҷ мекунанд (10).
Шумо бо бародарону хоҳарони худ чӣ гуна муносибат мекунед? Вақте ки шумо таълими нодуруст ё рафтори бераҳмонаро гумон мекунед, оё шумо бо шахси мавриди назар ё бо дигарон дар бораи он шахс сухан мегӯед? Оё шумо имконияти хато кардани худро ё мавҷудияти дигар роҳҳои дурусти дидани он оятҳоро қабул карда метавонед? Дар хотир доред, ки ҳатто вақте ки шумо ҳақиқатро доред, шумо метавонед дар хатогӣ роҳ равед, агар ба ҷисми худ иҷозат диҳед, ки худро ифода кунад. Чунон ки Юҳаннои Таъмиддиҳанда кард, мо низ бояд ба худ хотиррасон кунем: «Ӯ бояд бузургтар шавад; ман бояд хурдтар шавам» (Юҳанно 3:30).
ДЕМЕТРИЙ – намунаи хуб халқи Худоро илҳом мебахшад (11-14)
Мо дар бораи Деметрийе мехонем, ки дар Эфсӯс зиндагӣ мекард. Ӯ заргар буд, «ки маъбадҳои нуқрагини Артемис (худои юнонӣ) барои ҳунармандон тиҷорати кам набурд». Дар асл, ӯ ба монанди президенти иттифоқи ҳунармандон буд (Аъмол 19:24,38). Оё мумкин аст, ки ин Деметрий масеҳӣ шуда бошад ва ҳоло номаи Юҳанноро ба Гай мебурд? Агар ин Деметрий, як пешвои эҷодкор-соҳибкор, воқеан як қисми ҷамъомадеро ташкил медод, ки дар он Диотреф «ҳукмронӣ» мекард, ӯ бояд онро хеле душвор ёфта бошад!
Шояд Юҳанно Деметрийро дар ин нома тасдиқ кард, зеро ӯ марди хуби дигаре буд, ки Диотреф низ ӯро беобрӯ мекард. Инҳо имкониятҳои ҷолибанд, аммо онҳо танҳо тахминҳо боқӣ мемонанд. Далелҳо дар бораи ин мард дар як оят оварда шудаанд, ва чӣ тасвири зебое: «Деметрийро ҳама хуб мегӯянд – ва ҳатто худи ҳақиқат. Мо низ дар бораи ӯ хуб мегӯем, ва шумо медонед, ки шаҳодати мо дуруст аст» (12).
Тарзи зиндагии Деметрий барои дигарон намунаи хубе буд. На танҳо дигарон ӯро қадр мекарданд ва дар бораи ӯ хуб мегуфтанд, балки рафтори ӯ бо ҳақиқат мувофиқат мекард. Баъзан, дар баъзе ҳолатҳо, мо метавонем даъват шавем, ки байни мувофиқат бо одамон ва амал кардан дар мувофиқат бо ҳақиқати ошкоршудаи Худо интихоб кунем. Аммо одатан, зиндагие, ки ба Худованд ва хидмат ба халқи Ӯ бахшида шудааст, барои халқи Ӯ илҳом мегардад.
Албатта, ҳадафи мо ба Исо нигоҳ кардан ва пайравӣ аз Ӯст. Аммо дар роҳ мо метавонем аз намунаҳои худотарсонаи дигарон, онҳое, ки ҳоло зиндаанд ва онҳое, ки пеш аз мо рафтаанд, низ баҳра барем. Онҳо комил нахоҳанд буд, аммо Худо метавонад ҳаёти бахшидаи онҳоро барои раҳо кардани мо аз мавҷудияти динии худхоҳонаи мо истифода барад. Намунаи онҳо метавонад моро илҳом бахшад, ки қадами навбатии имонро гузорем.
Дар бораи намунаҳо фикр карда, оё шумо фикр кардаед, ки шумо ба дигарон чӣ гуна намуна медиҳед? Агар ҳама мисли шумо дар бораи Исо Китоби Муқаддас, рӯҳонӣ, содиқ ва дилгарм бошанд, калисои маҳаллии шумо чӣ гуна хоҳад буд? Бигзор Худованд ба мо кӯмак кунад, ки ҳаёти масеҳии худро тавре зиндагӣ кунем, ки дигаронро ҳавасманд созад.
Хулоса
Мо дидем, ки ҳаёти Гай, Диотреф ва Деметрий ба онҳое, ки онҳоро мешинохтанд, вохӯрданд ва дар бораи онҳо шуниданд, таъсир расонд. Шумо ва ман низ ба дигарон таъсир мерасонем. Оё шумо мекӯшед, ки дигаронро рӯҳбаланд кунед, дастгирӣ кунед ва ба онҳо хидмат кунед? Оё Каломи Худо дар бораи шумо хуб ё бад сухан мегӯяд? Ҳаёти шумо дигаронро ба кадом самт ҳавасманд мекунад? Ҳавворӣ Павлус навишт: «Ба ман пайравӣ кунед, эй бародарон, ва ба онҳое, ки мувофиқи намунае, ки мо ба шумо додем, зиндагӣ мекунанд, диққат диҳед» (Филиппиён 3:17). Шумо имрӯз ва фардо чӣ гуна намуна хоҳед буд? Бигзор Худованд ба мо файз диҳад, ки бештар ба Гай ва Деметрий монанд бошем.
