Роҳи дуо
Дар посух ба дархости шогирдон, «Худовандо, ба мо дуо гуфтанро омӯз», Исо ба онҳо дуои ба истилоҳ Худовандро омӯзонд (Луқо 11:1-4; Матто 6:9-13). Ин дувоздаҳ нафар, ки се сол бо Худованд ҳамроҳ буданд, шоҳидони ҳайратангези муносибати пурҳарорат, доимӣ ва аксаран пуршиддати Ӯ бо Падараш буданд. Ин дар онҳо хоҳиши дуо гуфтанро ба мисли Ӯ ва ворид шудан ба наздикии шабеҳ бо Падаре, ки Ӯ ба онҳо таълим дода буд, ба вуҷуд овард.
Азбаски Луқо дуоро кӯтоҳ мекунад ва азбаски тарҷумаҳо дар шарҳҳои он фарқ мекунанд, дар ин мақола мо ба Матто 6:9-13 муроҷиат хоҳем кард.
Истифодаи маъмулии ин дуо ҳамчун дуои такрорӣ ё маросимӣ аз ҷониби Исо бо огоҳии қаблӣ аз «беҳудагӯӣ ба мисли бутпарастон» (Матто 6:7 NIV) пешбинӣ ва манъ карда шудааст, ки ҳеҷ яке аз ҳадафҳои дуои ҳақиқиро иҷро намекунад. Исо инчунин аз дуои оммавӣ «барои дида шудан аз ҷониби одамон» (Матто 6:5-6) ҳушдор медиҳад. Дуои ҳақиқӣ як муомилаи хусусӣ ва наздик байни Худо ва фарзанди Ӯст.
Гарчанде ки дуо ҳамчун як қисми мавъизаи Худованд дар кӯҳ меояд, ки салтанати Ӯро дар рӯи замин ҳамчун заминаи худ дар назар дорад, принсипҳои он бо замони ояндаи пайғамбарӣ маҳдуд нестанд. Наҷотдиҳандаи мо, Худи Подшоҳ, таълим дод, ки Малакути Худо «дар дохили (дар миёни) шумост» (Луқо 17:21). Ҳамчун тобеони содиқи Ӯ, ки ба итоат ба Ӯ қасам ёд кардаанд, мо салтанатро дар рӯи замин ҳатто ҳоло намояндагӣ мекунем, ба шарофати он, ки Подшоҳ дар дохили/дар миёни мо ҳузур дорад; Ӯ дар ҳаёти мо ҳукмронӣ мекунад. Бовар кардан оқилона аст, ки Ӯ худаш чунин дуо мекард. Пас, биёед дуо кунем ...
«Падари мо»
Мо ба Худо ҳамчун фарзандони Падари меҳрубон муроҷиат мекунем, ки ба мо ҳаёт ва ҳар чизеро, ки барои ҳаёт ва худотарсӣ лозим аст, медиҳад (2 Петрус 1:3). Ӯ на танҳо Падар, балки Падари мост, ки моро наздик мешиносад ва шахсан ба мо ғамхорӣ мекунад. Ӯ Падари мо нест, ки барои хидмат ба мақсадҳои мо вуҷуд дорад. Аммо Худои олӣ аз они мост, ки Ӯ дар ҳар вақт ва дар ҳама ҷо барои мо дастрас аст. Тавре ки Павлус менависад, Ӯ «барои мост» (Румиён 8:31). Ӯ, тавре ки мо имрӯз ба маънои мутлақ мегӯем, «ҳамеша барои мост».
«Мо»-и соҳибӣ ҷамъ аст, на танҳо. Албатта, Ӯ ҳамеша, аммо ҳеҷ гоҳ танҳо, Падари ман нест. Ман ҳамеша таваҷҷӯҳи бепоёни Ӯро дорам, аммо Ӯ ба ҳар як фарзанди худ ҳамон қадар дастрас аст. Пас, чӣ қадар тамасхуромез аст, ки ба Падари худ муроҷиат кунем, таваҷҷӯҳи бепоён ва файзи бахшандаи Ӯро интизор шавем, дар ҳоле ки ба ихтилофҳо, ихтилофҳо ё душманиҳо бо бародарони рӯҳонии худ, ки аз ҳамон дастрасӣ ба Ӯ баҳра мебаранд, часпидаем. Дар ихтилоф мондан ё рад кардани эътирофи якдигар, дили Падари меҳрубони Ӯро дард мекунад! Ҳам Павлус ва ҳам Петрус таълим медиҳанд, ки муносибатҳои байни зану шавҳар ба ҳаёти дуои мо таъсир мерасонанд (1 Қӯринтиён 7:5; 1 Петрус 3:7). Оё ин дар бораи муносибатҳои шиддатнок дар байни фарзандони оилаи Худо низ дуруст нест?
«Дар осмон»
Аз нуқтаи назари баланди худ дар утоқи идоракунии коинот, Падари мо тамоми офариниши Худро мебинад, идора мекунад ва роҳнамоӣ мекунад. Ӯ ба ҳамаи захираҳои зарурӣ дастрасии номаҳдуд дорад, ки тавассути онҳо дар посух ба дуои мо дахолат кунад.
Нуқтаи назари Падари мо (ба мисли мо) аз наздикӣ ба садо ва халалдоршавии визуалӣ дар замин таҳриф нашудааст. Ӯ тасвири калонро равшан ва бо нуқтаи назари комил мебинад ва моро, мушкилоти моро ва ниёзҳои моро ба таносуби дуруст мебинад. На дарки Ӯ аз мушкилот ва на қобилияти Ӯ барои қонеъ кардани ниёзҳои мо ҳеҷ гоҳ осеб дида наметавонад. Ӯ ҳеҷ гоҳ дур ё дурдаст нест. Пас, бо чӣ гуна эътимоди олӣ мо ба Ӯ муроҷиат мекунем!
«Номи Ту муқаддас бод»
Дуои ҳақиқӣ ибодат аст - ба Ӯ саҷда кардан ва ба арзиши олии Ӯ таслим шудан. Пас, мо бо баланд бардоштани номи Ӯ оғоз мекунем. Ӯ номи Худро ва каломи Худро аз ҳама чиз боло бардоштааст (Забур 138:2). Ва мо низ бояд.
Ба Ӯ бояд бо эҳтироми ниҳоят ва тақво муроҷиат кард. «Номи Ту муқаддас бод» на танҳо як сухани расмӣ аст. Бо тамоми мавҷудияти худ мо худро ба қудрати он таслим мекунем, пеш аз ҳама шараф ва баланд бардоштани он номро орзу мекунем. Мо ӯҳдадор мешавем, ки зиндагӣ кунем, то он номро баланд бардорем, на онро паст занем ва на ба он ба ҳеҷ ваҷҳ таъсири манфӣ расонем.
Худо акнун номи Исоро ба баландтарин мақом дар коинот баланд бардоштааст (Филиппиён 2:9). Наҷотдиҳандаи мо ба мо омӯзонд, ки ба Падар ба номи Ӯ дуо кунем (Юҳанно 16:23-27), номе, ки ба «Яҳува»-и Аҳди Қадим, номи Худо, Писар баробар аст. Ҳеҷ номе баландтар, ҷалолноктар ва пурқувваттар нест, ки дар он дуо кунем. Чӣ тавр дуоҳои мо самаранок набошанд? Аммо мо ба Худо муроҷиат намекунем, то он чиро, ки барои худ мехоҳем, ба даст орем. Ягона асоси дурусти дуо - ягона платформае, ки аз он дуои қобили қабул кардан мумкин аст - ӯҳдадорӣ ба ҷустуҷӯи шараф, баландӣ ва ҷалоли Ӯст, ки танҳо Ӯ сазовор аст. Мо бо эҳтироми ибодатӣ меоем.
«Малакути Ту биёяд»
Ин илтимос нест, ки Ӯ ҳоло ба замин ҳукмронӣ кунад. Малакути Ӯ як чизи муайян аст, ки дар вақташ дар ин ҷо барқарор карда мешавад. Мо аз Ӯ хоҳиш намекунем, ки нақшаи худро пеш барад, балки орзуи дили худро баён мекунем, ки Ӯ дар ин ҷаҳони саркаш ҳукмронии ҳаққи худро дошта бошад.
Тамоми коинот ба ҳар хоҳиш ва фармони Офаридгор тобеъ аст (Қӯлассиён 1:15-17). Писар «ҳама чизро бо каломи пурқудрати худ нигоҳ медорад» (Ибриён 1:3). Танҳо замин ва сокинони он бар зидди Ӯ исён мекунанд ва аз Ҳастӣ 3, зери ҳукмронии душмани асосӣ/исёнгари асосӣ, Шайтон боқӣ мемонанд. Орзуи олии мо ҳангоми дуо гуфтан ба Падари худ ин аст, ки Подшоҳи тадҳиншудаи Ӯ (Забур 2:6) ниҳоят исёнро фурӯ нишонад ва ҳукмронии ҳаққи худро барқарор кунад (1 Қӯринтиён 15:24-28). Мо ба танҳо Ӯ садоқат медиҳем, орзу дорем, ки Ӯро дар саросари ҷаҳон ҳамчун олӣ бидуни рақиб ё мухолиф эътирофшуда бубинем. Ва мо бо ин афзалият дуо мекунем.
«Иродаи Ту дар замин ҳамчунон ки дар осмон аст, ба амал ояд»
Ман боварӣ дорам, ки ибораи «ҳамчунон ки дар осмон аст» ба ҳар сеи ин бандҳо - номи Ӯ, малакути Ӯ ва иродаи Ӯ дуруст татбиқ мешавад. Ҳамаи онҳо ҳамеша дар осмон дурустанд. Ва ҳеҷ чиз дар замин дуруст нахоҳад буд, то он даме ки онҳо дар ин ҷо амалӣ шаванд.
Аммо ин сеюмӣ, махсусан, мо наметавонем танҳо ҳамчун як сухани парҳезгорӣ баён кунем. Агар ман дар ҳақиқат иродаи Худоро дар замин хоҳам, ман барои иҷрои иродаи Ӯ дар ягона минтақаи замин, ки ман метавонам онро ба амал оварам - ҳаёти худам, дастрас хоҳам буд. Агар ман як воситаи дастрас барои иродаи Ӯ набошам, ман наметавонам ростқавлона дуо кунам, ки «Иродаи Ту дар замин ба амал ояд», зеро ман танҳо як мунофиқи беинсоф ҳастам.
Чӣ гуна имконият барои ҳимояи Офаридгор! Вақте ки ҳаёти ман як баёни ҳаррӯзаи иродаи Ӯст, ман ҳам шоҳид ва ҳам ҳимоятгари Худо ҳастам - ва ҳадафи душмане, ки «қудрати» ӯро ман бо таслим ва садоқати худ ба Қудрати ҳақиқӣ зери шубҳа мегузорам.
Дар ҳоле ки замин дар исёни худ идома дорад, наҷотёфтагони Ӯ, ҳамчун заминиён, ки ба Офаридгор садоқат ёд кардаанд, дар ҳамоҳангӣ бо ҳадафи ниҳоии Ӯ, ки «ҳама чизро дар осмон ва дар замин зери як сар, яъне Масеҳ, ҷамъ овардан аст» (Эфсӯсиён 1:10), истода, зиндагӣ мекунанд ва дуо мекунанд.
Мавқеи имондор дар Масеҳ нисбат ба ин ҷаҳони саркаш дар Юҳанно 1:10-13 муайян шудааст ва дар дигар ҷойҳои ин Инҷил, махсусан дар сухани ҳуҷраи болоӣ ва дуои Худованд (Юҳанно 13-17) таъкид шудааст.
Пас, вақте ки ман дуо мекунам, оё ман ростқавлона, аз таҳти дил баландтарин баландӣ ва ҳукмронии ҳаққи универсалии Ӯро орзу мекунам? Ба ибораи дигар, оё ман барои пешбурди нақшаи Худо - ягона нақшаи дуруст - дуо мекунам? Ё ман то ҳол аз Худо барои нақшаи худам илтимос мекунам?
«Нони ҳаррӯзаи моро имрӯз ба мо деҳ»
Пас аз он ки ман дар ҳақиқат иқрор шудам, ки афзалиятҳои ман Худост, на худам, ман дархостҳои худро аз ҳамон платформаи ибодат ва ӯҳдадорӣ ба иродаи Ӯ меорам. Ин муҳим аст. Яъқуб аз дуо кардан бо сабабҳои нодуруст ҳушдор медиҳад ва оқибатҳои даҳшатнокро тасвир мекунад (Яъқуб 4:1-3). Аммо ба Худо ва нақшаи Ӯ таслим шуда, ман метавонам ҳар чизеро, ки мехоҳам, талаб кунам, боварӣ дорам, ки он дода хоҳад шуд (Забур 37:4; 1 Юҳанно 5:14-15).
Ман муддати тӯлонӣ, ба мисли бисёриҳо, бо он ки чӣ тавр мувофиқи иродаи Худо дуо кунам, мубориза бурдам. Оё ман метавонам иродаи Ӯро бидонам? Ман боварӣ дорам, ки ҷавоби кӯтоҳ ин аст: Гарчанде ки ман иродаи мушаххаси Ӯро дар як масъала намедонам, вақте ки ҳаёт, ҳавасҳо ва орзуҳои ман ба Ӯ таслим шудаанд ва ман ба иродаи Ӯ ҳамчун орзуи ҳаёти худ саҷда мекунам, пас Рӯҳи Ӯ дархостҳои маро бо иродаи Ӯ ҳамоҳанг мекунад (Румиён 8:26-27). Ин рӯҳ ва муносибатҳои ман аст, ки бояд ба иродаи Ӯ саҷда кунанд, ҳатто агар ақли ман пурра ё мушаххас равшан набошад. Агар ҳаваси аслии ман дар дуо пешбурди иродаи Ӯ ва нақшаи Ӯ бошад, он ҷавоб дода хоҳад шуд.
Дархостҳое, ки аз дил ва ҳаёте, ки ба шараф ва ҷалоли Худо бахшида шудаанд («номи Ту муқаддас бод»), ба Ӯ қобили қабуланд. Ман кӯтоҳ кардани дуоҳои моро тавсия намедиҳам (аксарияти мо бояд бештар дуо кунем, на камтар), аммо ман боварӣ дорам, ки дархостҳои мо метавонанд кӯтоҳтар шаванд, вақте ки мо мефаҳмем, ки барои бовар кунонидани Худо ба ҳар як ҳолат баҳс кардан лозим нест. Дархостҳои мо танҳо ба масъалаи овардани нигарониҳои дилҳои мувофиқ бо Ӯ ба Ӯ табдил меёбанд.
Ин дархости аввал барои таъмини ниёзҳои мост: нони ҳаррӯзаи мо. Дар замони музди меҳнати ҳафтаина, дуҳафтаина ё моҳона ва хариди маҳсулоти хӯрокворӣ барои як ҳафта дар як вақт, хоҳиш кардани нони «ҳаррӯза» аҷиб менамояд. Аз ҷиҳати амалӣ, мо ба назар намерасад, ки ҳаррӯза вобаста бошем. Аммо ман боварӣ дорам, ки Худо мехоҳад ба мо хотиррасон кунад, ки мо ба Ӯ ва таъмини Ӯ ҳар рӯз ниёз дорем. Ҳарчанд хӯроки имрӯза метавонад дар анбор ё яхдон бошад, ман то ҳол ба Ӯ назар мекунам ва барои таъмини ҳаррӯзаи он ба Ӯ шукр мегӯям. Дар рӯзе, ки нақшаҳои дарозмуддат ва нақшаҳои ҳафтаина/моҳона дорем, мо бояд дарк кунем, ки ҳаёт, некӯаҳволӣ ва роҳ рафтан бо Худои мо масъалаи вобастагии доимӣ ва ҳамешагӣ ба Ӯ ва шукргузорӣ ба Ӯ, ҳар рӯз, соат ва дақиқа аст.
«Қарзҳои моро бубахш, чунон ки мо низ қарздорони худро бахшидаем»
Ман боварӣ дорам, ки идея дар ин ҷо уфуқӣ аст, на амудӣ: на гуноҳҳо бар зидди Худо, балки бар зидди одамон - ки, албатта, дар ниҳоят Худоро хафа мекунанд. Мо медонем, ки бахшиши Худо аз гуноҳҳои мо на ба хоҳиши мо барои бахшидани дигарон, балки танҳо ба асоси қурбонии Наҷотдиҳандаи мо асос ёфтааст. Ҳатто дар зери Қонун, гуноҳҳо бахшида мешуданд, аз онҳо гузашта мешуд, ба асоси қурбонии хун.
Аммо рӯҳияи набахшанда дар касе, ки аз ҷониби Худои муқаддас ва одилона бахшида шудааст, як инҳироф аст, чунон ки Худованд Исо дар масал дар бораи ғуломи бахшидашуда, вале набахшанда таълим дод (Матто 18:21-35). Дар он ҷо, бахшиши додашуда дар ниҳоят бо назардошти нахостани бахшидашуда барои бахшидан бекор карда мешавад. Таълимоти Исо принсипи бахшишро дар асоси қурбонии хун, на иҷро, мухолифат намекунад. Ин дар ҳақиқат масъалаи он аст, ки чӣ тавр нахостани мо барои ҳалли мушкилоти байнишахсӣ ба муносибати озоди мо бо Худо таъсир мерасонад. Ин ба дуои «Падари мо» бармегардад, дар ҳоле ки бо дигар фарзандони баробар дӯстдоштаи Ӯ баҳс мекунем.
Павлус моро даъват мекунад, ки «якдигарро бубахшед, чунон ки Худо дар Масеҳ шуморо бахшид» (Эфсӯсиён 4:32), ба ин васила баракатеро, ки мо гирифтаем, бо шукргузорӣ васеъ кунем. Худои меҳрубон моро бидуни ҳеҷ гуна сазовории мо, дар асоси қурбонии худ бахшид. Пас, чӣ тавр мо метавонем аз бахшидан даст кашем?
2 Қӯринтиён 5:19 як изҳороти аҷиб аст: «Худо ҷаҳонро дар Масеҳ бо худ оштӣ медод, гуноҳҳои одамонро ба онҳо ҳисоб намекард». Оё мо метавонем кина дошта бошем, вақте ки Худо надорад? Дар изҳороти навбатӣ Павлус ба мо мегӯяд, ки «Ӯ паёми оштиро ба мо супурдааст» ва ба мо «хизмати оштиро» додааст. Ҳамчун намояндагони Худо, ки дар ин ҷо барои паҳн кардани оштии Ӯ ба ҳама ҳастем, оё мо метавонем хизмати худро дар ҳоле ки дар оштии накарда бо касе идома медиҳем, иҷро кунем? Чунин рӯҳияи набахшанда танҳо метавонад дуоҳои моро боздорад.
«Моро ба васваса наандоз, балки моро аз шарир наҷот деҳ»
Оё Худо моро ба васваса меандозад? Мувофиқи Яъқуб 1:13, «Худо аз бадӣ васваса намешавад ва Ӯ касеро васваса намекунад». Ба ҷои ин, васваса аз дарун, тавассути дилҳои худи мо ба мо мерасад, мегӯяд Яъқуб 1:14-15.
Наҷотдиҳандаи мо «аз ҷониби Рӯҳ ба биёбон бурда шуд, ки дар он ҷо чил рӯз аз ҷониби иблис васваса карда шуд» (Луқо 4:1-2). Қайд кунед, ки Ӯ аз ҷониби Рӯҳ васваса нашуд ва аз ҷониби Рӯҳ ба васваса бурда нашуд, балки ба ҷое бурда шуд, ки иблис Ӯро васваса кард. Агар мо ба иҷрои иродаи Ӯ ӯҳдадор бошем, Худо моро роҳнамоӣ мекунад ва моро аз васваса мустаҳкам мекунад.
Шайтон ҳеҷ гоҳ наметавонист Наҷотдиҳандаи моро ба гуноҳ водор кунад; васваса танҳо хислати ҳақиқии Ӯро санҷид ва исбот кард, ки дар Ӯ ҳеҷ майле ба гуноҳ набуд. Худо ба мо иҷозат медиҳад, ки васваса шавем, то имон ва сифати ҳаёти моро мустаҳкам ва пок кунад (Яъқуб 1:2-4; 1 Петрус 1:6-7).
Павлус ба мо дар 1 Қӯринтиён 10:13 як фаҳмиши хеле рӯҳбаландкунанда медиҳад: «Ҳеҷ васвасае шуморо нагирифтааст, магар он чизе ки ба одам хос аст. Ва Худо содиқ аст; Ӯ намегузорад, ки шумо аз он чизе ки таҳаммул карда метавонед, бештар васваса шавед. Аммо вақте ки шумо васваса мешавед, Ӯ инчунин роҳи халосӣ медиҳад». Худо дар он ҷост, вақте ки мо васваса мешавем, «роҳи халосӣ»-ро, ки ба мо лозим аст, таъмин мекунад, зеро вазъият ҳеҷ гоҳ аз назорати Ӯ берун нест. Вақте ки мо аз Ӯ кӯмак меҷӯем (Ибриён 4:14-16), Ӯ ба мо ғалаба медиҳад.
Ман ин дархостро ҳамчун рӯ овардан ба Худо дар ҳар лаҳзаи васваса мебинам, ки ба раҳмат, файз ва захираҳои Ӯ муроҷиат мекунам, то маро наҷот диҳад. Мо як захираи дигари тавоно дар шафоати Худованди худ дар назди Падар дорем, то «моро аз шарир муҳофизат кунад» (Юҳанно 17:15). Шайтон дар ҷаҳони мо хеле ҳузур дорад ва ба ҳаёти мо хеле наздик аст, аммо шафоати тавонои Наҷотдиҳандаи мо ва кори Рӯҳи Муқаддас дар мо моро аз қурбонӣ шудан нигоҳ медорад. Танҳо иродаи саркаши худи мо метавонад ба мо иҷозат диҳад, ки ноком шавем.
Вақте ки васваса мешавам, ман ин дархостро бо дуои «Маро аз васваса дур кун» тафсир карданро дӯст медорам. Оё мо ҳамеша барои роҳнамоии Ӯ дастрас ҳастем? Ё мо барои васвасакунанда бештар дастрас ҳастем? Табиати гунаҳкори мо барои охирин беш аз ҳад зиёд майл дорад.
Шарир аз ҷониби Наҷотдиҳандаи мо дар салиб мағлуб шуд (Ибриён 2:14). Ӯ ҳеҷ қудрате бар мо надорад, магар он ки мо ба Ӯ таслим шавем. То он даме ки мо ба Наҷотдиҳандаи худ часпидаем, «мо тавассути Ӯ, ки моро дӯст дошт, беш аз ғолибон ҳастем» (Румиён 8:37).
Азбаски васваса дар ҳаёти мо дар ин сайёра доимӣ аст, мо ҳеҷ гоҳ наметавонем бепарво ё беэҳтиёт бошем. Захираи мо бебозгашт ва тавоно аст - мо танҳо бояд бо Ӯ бимонем.
«Зеро ки Малакут ва қудрат ва ҷалол то абад аз они Туст»
Ин банди ниҳоӣ дар тарҷумаҳои гуногун ба таври гуногун баррасӣ мешавад. Новобаста аз он ки ин банд аслӣ аст ё не, он бо асоситарин фарзияи дуо мувофиқ аст - ки он пеш аз ҳама, ҷустуҷӯи ҷалол ва баланд бардоштани Худо, барои ҳукмронии универсалии эътирофшудаи Ӯст. Он бандҳои ибтидоиро тасдиқ мекунад.
Гарчанде ки ин дуо ба назар намерасад, ки ҳамаи ҳолатҳо ва хусусиятҳои таҷрибаи пурраи дуоро фаро гирад, дар шакли аслӣ ҳама чиз дар ин ҷост. Иқрори гуноҳ дар муносибати мо бо Падари мо, инчунин бахшиши Ӯ ва даст кашидани мо аз ҳар гуна монеа ба муносибат дар назар дошта шудааст. Ғайр аз ин, эътирофи осебпазирии мо ба васваса ва аз ин рӯ, иқрори заъфи мо нисбат ба гуноҳ вуҷуд дорад.
Дуои шафоатӣ ба таври мушаххас баррасӣ нашудааст, аммо нигаронӣ ба муносибатҳо (яъне, бахшиш) вуҷуд дорад, ки хоҳиши некӯаҳволии дигаронро дар бар мегирад.
Хулоса, таълимоти Худованд дар бораи дуо, илова бар платформаи ибодат барои дуо, се категорияи асосии дархостро дар бар мегирад: ниёзҳо, муносибатҳо ва рафторе, ки Худои моро эҳтиром мекунад. Пас, биёед дуо кунем.
