Ман калисои Худро бино хоҳам кард: Фаҳмиши ваъдаи Масеҳ

«Ман калисои Худро бино хоҳам кард»

Вақте ки ман ҷавон будам, аз маҷмӯаҳои модели ҳавопаймо лаззат мебурдам. Ман аз мағоза қуттии ҷолибро мехаридам ва сипас дар хона ҳамаи қисмҳоро аз қуттӣ мегирифтам ва ба дастурҳо нигоҳ мекардам. Пас аз чанд рӯз, бо ёрии як найчаи ширеш, каме ранг ва чанд стикери декал, ҳавопаймои тайёр дар шифти ҳуҷраи ман овезон буд.

Сохтани модел метавонад як маҳфили шавқовар бошад, аммо сохтани ҳавопаймоҳои воқеӣ, пулҳо ё дигар иншоот як кори ҷиддӣ аст. Пояҳо, масолеҳи сохтмонӣ, пайвандҳои сохтмонӣ ва бисёр омилҳои дигар ба муваффақият ё нокомии лоиҳа таъсир мерасонанд.

Худованд Исо худро дар тиҷорати сохтмонӣ эълон кард, вақте ки гуфт: «Ман калисои Худро бино хоҳам кард» (Матто 16:18 NKJV). Азбаски Ӯ як бинокори комил аст, мо метавонем мутмаин бошем, ки ҳар чизе ки Ӯ месозад, ноком нахоҳад шуд. Ғайр аз ин, ҳамчун масеҳиён мо бояд ба ин мавзӯъ на танҳо як таваҷҷӯҳи сатҳӣ дошта бошем, зеро мо дар асл худи бино ҳастем! Аз ин рӯ, баррасии ин лоиҳаи илоҳии сохтмон хеле арзишманд аст.

Калисо чист?

Худи истилоҳи Масеҳ барои «калисо» дар Матто 16 як калимаи хеле оддӣ аст. Ин калимаи юнонии ekklēsía (талаффуз мешавад «эк-клей-СИ-а»), ки танҳо маънои «даъватшудагон»-ро дорад. Он метавонад ба ҳар гурӯҳи одамоне, ки барои ягон мақсади мушаххас ҷамъ омада буданд, ишора кунад. Ин маънои хеле умумии калима дар китоби Аъмол дар ду маврид пайдо мешавад. Аъмол 7:38 «ҷамъомади [ekklēsía] дар биёбон»-ро зикр мекунад, ки дар он баъзе тарҷумаҳо ҳатто ба ҷои «ҷамъомад» калимаи «калисо»-ро истифода мебаранд. 1 Дар он ҷо, контекст ба халқи Худои Аҳди Қадим, миллати Исроил ишора мекунад. Худованд онҳоро аз Миср даъват карда, ба назди Худаш овард, аввал дар биёбон ва баъдтар дар Сарзамини ваъдашуда.1 Сипас, дар Аъмол 19, ин калима се маротиба (оятҳои 32, 39, 41) дар робита ба издиҳоми бетартиб дар Эфсӯс истифода мешавад. Аз мавъизаи Павлус ба хашм омада, мардуми он шаҳр барои дифоъ аз олиҳаи худ Диана (ё Артемис) ҷамъ омада, соатҳо фарёд мезаданд – аммо «ҷамъомад [ekklēsía] ошуфта буд ва аксари онҳо намедонистанд, ки чаро ҷамъ омадаанд» (ояти 32).

Ин ишораҳо нишон медиҳанд, ки калимаи юнонии ekklēsía, ки ҳоло дар Библия ҳамчун «калисо» тарҷума шудааст, худ аз худ аҳамияти рӯҳонӣ надошт. Аммо, дар зиёда аз 100 ишораи дигари Аҳди Ҷадид ин калима ба таври возеҳ ба ҷамъомади коллективии имондорони масеҳӣ ишора мекунад. Ин истифода чӣ гуна инкишоф ёфт? Барои ҷавоб мо метавонем ба суханони Худованд дар Матто 16:18 баргардем. Таъкиди Ӯ на он қадар ба калимаи «калисо», балки ба калимаи «Ман» буд. «Ман калисои Худро бино хоҳам кард», гуфт Ӯ. Ин аст он чизе ки ба ин бино хислат медиҳад. Агар мо масеҳӣ бошем, пас мо ба он Калисо, Калисое, ки аз они Ӯст, дохил мешавем.

Муҳим аст, ки замони ояндаро дар изҳороти Худованд пай барем. Он нишон медиҳад, ки Калисои Ӯ дар вақти суханронии Ӯ ҳанӯз вуҷуд надошт. Кори бинокории Ӯ ҳанӯз оғоз нашуда буд. «Калисо дар биёбон» (Аъмол 7:38 KJV) ба миллати Исроил ишора мекунад, чунон ки дар боло зикр шуд; аммо он ҷамъомади одамон бо ин сохтмони Аҳди Ҷадид яксон нест – нуқтае, ки хеле муҳим аст. Исроил ваъдаҳои заминӣ гирифта буд ва Худо ҳанӯз он ваъдаҳоро ба миллат иҷро хоҳад кард. Аммо Калисои Аҳди Ҷадид баракатҳои осмонӣ гирифтааст ва умеди осмонӣ дорад. Худо ҳам ба Исроил ва ҳам ба Калисо содиқ буд ва хоҳад буд, аммо онҳо ду мавҷудияти гуногунанд. Донистани ин факт ба мо кӯмак мекунад, ки ҳангоми хондани Навиштаҳо аз бисёр нофаҳмиҳо канорагирӣ кунем.

Худованд дар ҳақиқат ба бино кардани Калисо шурӯъ кард, чунон ки ваъда дода буд. Ин дар рӯзи Пантикост дар Аъмол 2 рӯй дод, вақте ки Рӯҳи Муқаддас шогирдони Худованд Исоро ба як мавҷудияти нав муттаҳид кард. Павлус ин ҳодисаро дар 1 Қӯринтиён 12:13 чунин шарҳ дод: «Бо як Рӯҳ ҳамаи мо ба як ҷисм таъмид гирифтем», яъне ҷисми Масеҳ, Калисо. Муфид аст, ки дарк кунем, ки Павлус дар рӯзи Пантикост ҳанӯз табдил наёфта буд, аммо калимаи «мо» нишон медиҳад, ки ӯ худро дар байни онҳое, ки бо таъмиди рӯҳонии он рӯз муттаҳид шуда буданд, дохил кардааст. Ин нишон медиҳад, ки таъмид дар Пантикост як ҳодисаи якдафъаина буд, аммо ҳамаи онҳое, ки аз он вақт инҷониб имон овардаанд, ба арзиши кори Рӯҳ дохил мешаванд. Аз ин рӯ, ҳамаи онҳое, ки дар ин давра наҷот ёфтаанд, бо Рӯҳи Муқаддас ҳамчун як қисми Калисо ба ҳам пайвастаанд (Аъмол 2:47, 4:4, 5:11).

Эзоҳҳо дар бораи калимаи «Калисо»

Вақте ки мо дар Аҳди Ҷадид дар бораи ин мавҷудияти нав бештар мехонем, пай мебарем, ки баъзан калимаи «калисо» ба макони мушаххас алоқаманд аст. Масалан, китоби Аъмол калисоеро дар Ерусалим, калисоеро дар Антиохия, калисоеро дар Қайсария ва калисоеро дар Эфсӯс зикр мекунад. Аксар вақт ишораҳои ҷамъ ба «калисоҳо» дар минтақаҳои гуногун, ки Павлус ва дигарон башорат медоданд ва таълим медоданд, мавҷуданд. Аммо, дар дигар мавридҳо калимаи «калисо» ба як мавҷудияти ҷаҳонӣ, ки аз ҳар як масеҳии ҳақиқӣ иборат аст, ишора мекунад. Масалан, Масеҳ «сарвари ҳама чиз барои калисо» аст ва Ӯ «калисоро дӯст дошт ва худро барои он дод» (Эфсӯсиён 1:22, 5:25) – изҳороте, ки бешубҳа дар бораи ҳамаи имондорон дар маҷмӯъ дуруст аст, на танҳо як ҷамъомади маҳаллӣ.

Барои кӯмак ба ин фарқият, баъзе нависандагони англисӣ калимаи «калисо»-ро барои ишора ба имондорони маҳаллӣ дар ҷои мушаххас истифода мебаранд, аммо сипас калимаи «Калисо»-ро ҳангоми ишора ба ҷанбаи ҷаҳонӣ бо ҳарфи калон менависанд. Ин аст, ки чӣ тавр калимаи «Калисо» дар ин мақола истифода мешавад. Аммо, дигар нависандагон, инчунин қариб ҳамаи тарҷумаҳои Библияи англисӣ, ин фарқиятро намекунанд ва қоидаҳое вуҷуд надоранд, ки онро ба таври муайян иҷро кардан лозим аст. Контекст одатан ба қадри кофӣ равшан аст, ки маъно ва истифодаро равшан созад.

Дар ин лаҳза шояд хуб бошад, ки зикр кунем, ки баъзе тарҷумаҳои Библия калимаи «калисо»-ро тамоман истифода намебаранд. Вилям Тиндейл, аввалин шахсе, ки Библияро ба забони англисӣ тарҷума кард, калимаи «ҷамъомад»-ро интихоб кард. Аз он вақт инҷониб чанд тарҷумони дигар калимаи «маҷлис»-ро истифода кардаанд. Яке аз онҳо, Ҷ. Н. Дарби, шарҳ дод, ки истилоҳи «маҷлис» барои нигоҳ доштани маънои то андозае техникӣ аз замони ҷумҳурии Юнон пешбинӣ шуда буд, вақте ки он маънои ҷамъомади одамонеро дошт, ки ҳуқуқи шаҳрвандӣ доштанд.2 Ҳар калимае, ки истифода мешавад, муҳим аст, ки дарк кунем, ки идеяи ҳозираи «калисо» метавонад ба биное, ки одамон дар он вомехӯранд, таъкид кунад, аммо ин калима дар асл ба одамон худ, ба ekklēsía, «даъватшудагон» ишора мекунад.

Калисои афзоянда

Тасаввур кардан аҷиб аст, ки ин Калисо дар асл аз ҷониби худи Худованд бино мешавад. Ин чизи комилан нав аст. Аввалин пайравони Масеҳ ҳама дар хонаҳои яҳудӣ ба воя расида буданд, аммо ба зудӣ сомариён низ илова карда шуданд (Аъмол 8:5-25). Қаблан яҳудиён «бо сомариён муомила намекарданд» (Юҳанно 4:9), аммо ҳоло онҳо ба ҳам пайваста буданд. Дере нагузашта, ғайрияҳудиён низ ба Калисо илова карда шуданд. Қаблан барои як яҳудӣ ҳатто бо ғайрияҳудиён ҳамроҳӣ кардан шунида нашуда буд (Аъмол 10:28). Аммо, ҳангоми суханронӣ бо садбоши румӣ Корнилюс, ҳавворӣ Петрус ва дигарон бо ӯ бо чашмони худ диданд, ки ғайрияҳудиён низ метавонанд ба Худованд Исои Масеҳ имон оваранд.

Ҳодисаҳои зебои табдили Корнилюс дар Аъмол 10 дар Аъмол 11:1-18 ба таври муфассал баррасӣ шудаанд, ки нишон медиҳанд, ки ин лаҳзаи хеле муҳим буд. Дар охири он порча, ҳама шодӣ мекарданд, ки «Худо ба ғайрияҳудиён низ тавба барои ҳаёт ато кардааст» (ояти 18). Мо имрӯз базӯр дарк карда метавонем, ки ин то чӣ андоза аҷиб буд. Идеяи он ки Худо метавонад яҳудиён ва ғайрияҳудиёнро ба як мавҷудият муттаҳид кунад, чизе буд, ки қаблан ҳеҷ гоҳ ошкор нашуда буд. Павлус онро «сирре ... номид, ки дар асрҳои дигар ба фарзандони одам маълум нашуда буд ... ки ғайрияҳудиён бояд ҳаммерос, аз як ҷисм ва шарикони ваъдаи Ӯ дар Масеҳ тавассути Инҷил бошанд» (Эфсӯсиён 3:3-6). Дар асл, ин сир дар асл шаҳодатест ба мавҷудоти фариштагӣ, то ки «ҳикмати гуногуни Худо тавассути калисо ба сарварон ва қудратҳо дар ҷойҳои осмонӣ маълум гардад» (ояти 10).3

Чӣ қадар имтиёз аст, ки масеҳиён ба ин тариқ як қисми бинои Худо бошанд! Бигзор Худованд ба мо кӯмак кунад, ки мувофиқи ин даъвати баланд зиндагӣ кунем. Бешубҳа, барои мо имконпазир аст, ки воқеияти амалии ин ягонагии нави органикии ҳамаи имондоронро бо муносибати гуногун ба баъзе масеҳиён инкор кунем. Агар мо ин тавр кунем, мо аслан намоиши ҳикмати илоҳии Худоро халалдор мекунем. Ин шарҳ медиҳад, ки чаро рафтори баъдии Петрус, вақте ки ӯ бо имондорони яҳудӣ, аммо на ғайрияҳудиён, хӯрок хӯрданро оғоз кард, ин қадар ҷиддӣ буд (Ғалотиён 2:11-14). Мо набояд ба ҷанбаҳое ба монанди вазъи иқтисодӣ, қавмият, забон ва фарҳанг иҷозат диҳем, ки ба тарзи рафтори мо нисбат ба дигар имондорон таъсир расонанд.

Якҷоя афзоиш

Дар ҳар як лоиҳаи сохтмонӣ бояд пешрафт ва афзоиш бошад. Дар Калисо низ ҳамин тавр аст. Ду боб дар Эфсӯсиён дар ин бора сухан мегӯянд ва баррасии онҳо якҷоя хеле ҷолиб аст. Дар боби 2, мо дар бораи Калисо ҳамчун маъбад мехонем. Исои Масеҳ санги асос, нуқтаи истинод барои тамоми сохтор аст, «ки дар Ӯ тамоми бино, ки ба ҳам пайваст шудааст, ба маъбади муқаддас дар Худованд меафзояд» (Эфсӯсиён 2:21). Ояти зерин илова мекунад, ки ҳамчун ин маъбади муқаддас, Калисо «макони истиқомати Худо дар Рӯҳ» аст. Дар замонҳои Аҳди Қадим макони истиқомати Худо маъбади воқеӣ буд, аммо ҳоло Ӯ дар дохили Калисо зиндагӣ мекунад (1 Қӯринтиён 3:16).

Сипас Калисо ҳамчун ҷисми Масеҳ тасвир шудааст. Эфсӯсиён 4 ин ҷанбаро таъкид мекунад. Масеҳ Сарвар аст, «ки аз Ӯ тамоми ҷисм, ки бо ҳар як пайванд таъмин карда мешавад, мувофиқи кори самарабахше, ки ҳар як қисм саҳми худро мегузорад, афзоиши ҷисмро барои сохтани худ дар муҳаббат ба вуҷуд меорад» (4:16). Ҳамчун ҷисм, Калисо тавассути роҳнамоӣ ва ғизои Сарвари мо: Масеҳ муттаҳид аст.

Ҳадди аққал ду нуқтаи арзишманд ин порчаҳоро ба ҳам мепайвандад. Аввалан, ҳам маъбад ва ҳам ҷисм афзоиш меёбанд. Маъбад қабат ба қабат, санг ба санг меафзояд; ва масеҳиён он сангҳои зиндаи маъбади Худо мебошанд (1 Петрус 2:5). Ҷисм ба таври дигар меафзояд. Он ҳангоми таваллуд комил аст, аммо сол ба сол он ҷисм ба афзоиш идома медиҳад; ва масеҳиён алоҳида аъзои ҷисми Масеҳ мебошанд (1 Қӯринтиён 12:27). Дар ҳар як ҳолат, гарчанде ки раванди афзоиш гуногун аст, хоҳиши афзоиш муҳим аст. Биное, ки ҳеҷ гоҳ аз таҳкурсӣ зиёд намешавад, муфид нест. Ҷисме, ки ҳеҷ гоҳ аз кӯдакӣ зиёд намешавад, солим нест.

Худованд бешубҳа Калисои Худро дар маънои ҷаҳонӣ бино мекунад, аз ин рӯ барои мо мувофиқ аст, ки он дар маҳал низ афзоиш ёбад. Дар Аъмол 9:31 ба мо гуфта шудааст, ки ҳамаи калисоҳои маҳаллӣ, ки дар он вақт вуҷуд доштанд, «сулҳ доштанд ва сохта шуданд. Ва дар тарси Худованд ва дар тасаллои Рӯҳи Муқаддас роҳ рафта, онҳо афзоиш ёфтанд». Онҳо ҳам рӯҳонӣ ва ҳам ададӣ афзоиш меёфтанд. Ин як ҳадафи аҷиб ва библиявӣ барои ҳар як ҷамъомади маҳаллии масеҳиён аст. Шояд баъзеҳо танҳо ба шумораи иштироккунандагон ғамхорӣ мекунанд ва ба ниёзҳои рӯҳонии имондорони алоҳида беэътиноӣ мекунанд. Шояд дигарон ба таълими ҳақиқатҳои рӯҳонӣ он қадар тамаркуз кардаанд, ки ба зарурати башоратдиҳӣ ва афзоиши ададӣ бепарвоянд. Ҳардуи ин хатогиҳо ниятҳои Худовандро, ки Калисои Ӯ бояд афзоиш ёбад, ба назар намегиранд.

Пайванди дуюм байни маъбад ва ҷисм дар он аст, ки ҳарду ба ҳамдигар сахт пайвастаанд. Ба бобҳои 2 ва 4-и Эфсӯсиён баргашта, мо мехонем, ки бино «ба ҳам пайваст шудааст» (2:21) ва ҷисм «ба ҳам пайваст шудааст» (4:16). Дар асл, ин ибораҳо тарҷумаҳои гуногуни ҳамон истилоҳ дар матни юнонӣ мебошанд. Сарфи назар аз он, ки биноҳо ва ҷисмҳо ба таври гуногун ташаккул меёбанд, Худо онҳоро ба таври шабеҳ тасвир мекунад: қисмҳои ба ҳам пайваста, ки ба таври самарабахш ва ҳамоҳанг якҷоя кор мекунанд.

Чӣ қадар тарҳи бузургеро Худо тартиб додааст! Ҳамаи имондорон фардияти худро нигоҳ медоранд, аммо ҳар яки мо ба тамомият чизи муҳимро саҳм мегузорем. Иштироки фаъоли шумо дар ҷамъомади маҳаллии имондорон, ки Худо шуморо дар он ҷой додааст, иҷрои амалии ин тарҳ аст. Муҳимтар аз ҳама, мо дар Масеҳ як шахсияти коллективӣ дорем. Ӯ санги асоси мост ва Ӯ Сарвари мост. Ӯ Калисои Худро бино мекунад ва Ӯ аниқ медонад, ки шумо дар он бино дар куҷо ҳастед.

ЭЗОҲҲО

1. Ҳамчун калимаи англисӣ, истилоҳи «калисо» маънои худро ба идеяи «хонаи Худованд» пайгирӣ мекунад. Калимаи юнонии kyriakós («аз они Худованд») дар Аҳди Ҷадид барои Шоми Худованд ва Рӯзи Худованд истифода мешуд. Ин калимаи kyriakós решаи Kirche дар олмонӣ ва circe дар англисии қадим аст, ки дар ниҳоят имлои англисии «church»-ро чунон ки имрӯз аст, гирифт.
2. Манбаъ: Муқаддима ба Аҳдҳои гуногун аз ҷониби Ҷ. Н. Дарби; STEM Publishing.
3. «Сарварон» ва «қудратҳо»-и Эфсӯсиён 6:12 бешубҳа девӣ ҳастанд ва аз ин рӯ баъзеҳо мавҷудоти Эфсӯсиён 3:10-ро ба ҳамин тариқ тафсир мекунанд. Дигарон эҳсос мекунанд, ки ишораи Эфсӯсиён 3 ба паёмбарони фариштагии Худост. Дар ҳар сурат, ҳикмати Худо ба ин мавҷудоти рӯҳонӣ ба таври хеле беназир тавассути Калисо равшан карда мешавад.

Калисои Худои зинда як гурӯҳи афродест, ки аз ҷаҳон даъват шудаанд – онҳое, ки Худо онҳоро бо Инҷили файзи худ ба назди Худаш даъват кардааст ва онҳо ин Инҷил ва Наҷотдиҳандаеро, ки он пешниҳод мекунад, қабул кардаанд. Ҳамин тариқ, онҳо аз ҷаҳон ҷудо шудаанд ва ҳамчун «онҳое, ки дар Масеҳ Исо муқаддас шудаанд» (1 Қӯринтиён 1:1) зикр мешаванд, ки маънои «ҷудошуда» дар Масеҳро дорад.

Дар мувофиқат бо ин мо суханони Яъқубро дар Аъмол 15:14 дорем, ки дар он мехонем: «Шимъӯн эълон кард, ки чӣ тавр Худо дар аввал ба ғайрияҳудиён ташриф овард, то аз онҳо халқеро барои номи худ бигирад». Ин аст он чизе ки Калисо аст – халқе, ки аз миллатҳо барои номи Ӯ тавассути амалиёти соҳибихтиёрии Рӯҳи Муқаддас гирифта шудааст. Агар Калисо танҳо инро дар хотир медошт, он дар ҷаҳон ҷойгир намешуд ва дунявӣ намешуд, балки аз ҷаҳон ҷудо мемонд ва дар хислат осмонӣ мебуд, чунон ки онҳое, ки дар ҳақиқат ба Масеҳи радшуда дар ҷалол даъват шудаанд. Агар мо ба Аъмол 2 нигоҳ кунем, мо имондоронро дар он ҷо як гурӯҳи воқеан ҷудошуда меёбем. —Раймонд К. Кэмпбелл, «Калисои Худои Зинда» (мутобиқшуда)