Сафар ба як ҷон
Вақте ки мо ба китоби Ирмиё меоем, мо на танҳо як нубувват ё тарҷумаи ҳолро намеёбем. Аммо чунон ки дар Забур, мо орзуҳо, тарсҳо ва дардҳои ҷони хеле ҳассосро мебинем. Мо ба сафари аҷибе ба умқи дил ва ақли як марди мушкилдор, ки аз ҷавонӣ оғоз ёфтааст, бурда мешавем. Ӯ бар зидди дурӯғ, риёкорӣ ва гуноҳи замони худ фарёд зад ва бо вуҷуди ин, вақте ки худро бо ҳамон одамони носипос ва радкунанда муаррифӣ кард, ашкҳои талх рехт.
Ирмиё пайғамбар ва наздики Худо буд
Одатан, аввалин зикри мавзӯъ дар Библия ба маънои он, ба монанди «пайғамбар» ишора мекунад. Иброҳим, ҳарчанд дар инкори нангини занаш дастгир шуд, намояндаи Худо буд ва боқӣ монд. Подшоҳи Ҷерар, Абималек, (ниг. Ҳастӣ 20:7) аз ҷониби Худо огоҳ карда шуд: «Пас, акнун зани ин мардро баргардон, зеро ӯ пайғамбар аст ва барои ту дуо хоҳад кард» (KJV). Аҳди Ҷадид ба мо мегӯяд, ки атои нубувват фаҳмидани асрор ва донистанро дар бар мегирад (1 Қӯринтиён 13:2). Инҷил дар бораи Яҳёи Таъмиддиҳанда мегӯяд, ки ӯ «марде буд, ки аз [назди] Худо фиристода шуда буд» (Юҳанно 1:6, аслан пешоянд «пара» аст, ба монанди «параллел» ё «дар баробари»). Пайғамбар мард ё зане буд, ки ба Худо наздик буд ва шахси дуогӯ буд.
Мо метавонем бехатар хулоса барорем, ки Ирмиё, ҳатто дар ҷавонӣ, ҳаёти дуогӯёна дошт ва ба Худо хеле наздик буд. Ин ҷанбаи дуюмро дар Одам дидан мумкин аст, ки Худованд Худо бо ӯ дар боғ роҳ мерафт (Ҳастӣ 3:8), ё Ҳанӯх, ки «бо Худо роҳ мерафт ва ӯ набуд, зеро Худо ӯро гирифт» (Ҳастӣ 5:22-23).
Як ақидаи хато вуҷуд дорад, ки пайғамбар будан ин аст, ки ногаҳон чунон ки Худо фармон медиҳад, сухан гӯяд, бе он ки пешакӣ донад, ки чӣ гӯяд. Аммо, ба назар гиред, ки вақте Худо ҳунармандонро барои сохтани хайма даъват кард, Ӯ ҳикматро ба дили ҳамаи онҳое гузошт, ки аллакай «дили хирадманд» доштанд (Хуруҷ 31:6). Мо инчунин дар Навиштаҳо суханҳоеро намеёбем, ки пайғамбарон худро аз даст додаанд ё бетартиб шудаанд. Меваи Рӯҳ, аз ҷумла, худдорӣ («нафс» дар KJV, Ғалотиён 5:23) аст.
Ирмиё ҷавон буд
Дар назари худаш Ирмиё барои вазифае, ки Худо ӯро даъват карда буд, хеле ҷавон буд. «Оҳ! Худовандо Худоё, ман сухан гуфта наметавонам: зеро ман кӯдак ҳастам» (Ирмиё 1:6). Худованд, ки ба ӯ дар бораи даъваташ гуфта буд, хеле нарм «дасти Худро дароз кард ва ба даҳони» ҷавон даст расонд (ояти 9). Худои мо чӣ қадар бо муҳаббат моро дастгирӣ ва рӯҳбаланд мекунад, бар хилофи худоёни халқҳо.
Нахустин рӯъёи Ирмиё
Худо ба Ирмиё ҳам бо забони тасвирӣ ва ҳам бо сухани оддӣ сухан гуфт. Ва Ирмиё, ки номаш «Яҳува бармехезонад» аст, дар Навиштаҳо хуб хонда буд. Худо, ки кори ақли моро медонист, медонист, ки рӯъёи аввал, «чӯби дарахти бодом» (ояти 11), дар ақли ҷавон ҷой мегирад.
Ваъда бо рӯъё ин буд: «Ман сухани Худро барои иҷро кардани он шитоб хоҳам кард» (ояти 12). Ирмиё дар бораи асои Ҳорун ва зарурати тасдиқи коҳинии Ҳорун тавассути қудрати эҳё медонист. Бешубҳа, Ҳорун коҳини интихобкардаи Худованд буд (Ададҳо 17:1-9-ро хонед). Ирмиё ишораи равшанеро аз даст намедод, ки хидмати худи ӯ аз ҷониби қудрати бузурги Худо ба ӯ тасдиқ шудааст ва ҳеҷ чиз – на ҳама нафрат ва талхии ҳамватанонаш ё мухолифати коҳинон – наметавонист онро тағир диҳад ё боздорад.
Хидмат ва коҳинии худи мо низ бо ҳамон қудрат тасдиқ карда мешавад. Оё Худованди эҳёшуда моро вақте ки аз мурдагон эҳё шуд, вазифадор накард? Ӯ ба мо гуфт, ки биравем ва аз ҳамаи халқҳо шогирд созем «ва инак! Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, то охири замон» (ниг. Матто 28:18-20).
Рӯъёи дуюми Ирмиё
Мо аксар вақт Ирмиёро ҳамчун пайғамбари доварӣ мебинем, фаромӯш мекунем, ки паёми ӯ паёми умед буд пас аз рехта шудани довариҳои Худо. Дар рӯъёи дуюм Худо пурсид: «Чӣ мебинӣ?» Ҷавон ҷавоб дод: «Ман як деги ҷӯшон [деги ҷӯшон] мебинам ва рӯи он ба шимол аст». Сипас Худо тафсир дод: «Аз шимол бало бар ҳамаи сокинони замин хоҳад омад» (1:13-14).
Ҳоло, ба қафо нигоҳ карда, мебинем, ки ашшуриён ва бобилиён ба Исроил харобиҳо оварданд, ҳамон тавре ки охирин Подшоҳи даҳшатноки Шимол дар рӯзи оянда хоҳад кард – ҳар сеи онҳо асбобҳои доварии Худо буданд. Инҳо инчунин ҳамчун истифодаи Ӯ барои ба тавба овардани Исроил ва ниҳоят ба таваллуди нави он (Ишаъё 53, Ишаъё 66:8; Закарё 12) дида мешаванд. Деги ҷӯшон метавонад бар зидди миллати беимон рехта шавад, аммо наҷот ба онҳо хоҳад омад, вақте ки ниҳоят онҳо «барои Ӯ, ки сӯрох карданд, мотам мегиранд» (ояти 10). Наҷотдиҳанда, худи Яҳува, «дар он рӯз бар кӯҳи Зайтун хоҳад истод» (14:4).
Ирмиё доно буд ва Навиштаҳоро медонист
Ақли Ирмиё аз Навиштаҳо пур буд. Масалан, ӯ дар бораи норозигии Худо хонда буд, вақте ки Исроил сандуқро аз Шило овард, то онро ба ҷанг барад, кӯшиш мекард, ки Худоро маҷбур кунад, ки онҳоро муҳофизат кунад (Еҳушаъ 18:1; 1 Самуил 4:3-4; Забур 78:60; Ирмиё 7:12-15). Сипас Ирмиё тавонист бо мантиқи беайб, мисли Павлус, дар бораи муносибати Худо бо халқи худ дар бораи аҳдҳо (11:1-8, 31:31-34, 34:13-14) ва нақшаҳои Худо дар бораи аҳди нав мулоҳиза кунад. Ӯ иҷрои онҳоро дар тӯли таърихи Исроил то рӯзи худаш ва дар он рӯз фаҳмид.
Дар Ирмиё 15, Худованд ба Мусо ва Самуил ишора кард, ки Ирмиёро аз мавқеи онҳо дар назди Худо комилан огоҳ сохт. Ишораҳои зуд-зуд ба довариҳо аз ҷониби халқҳои ғайрияҳудӣ ба таври равшан ба Такрори Шариат 28, бахусус ояти 49 ишора мекунанд, ки пайғамбар дар Ирмиё 5:15 қисман иқтибос меорад. Минбаъд дар боби 15 Худованд ба Ирмиё дар бораи аъмоли Манашше гуфт (ояти 4).
Пайғамбар гуфт: «Суханони Ту ёфт шуданд ва ман онҳоро хӯрдам» (ояти 16). Дар ин ӯ эҳсосотеро баён кард, ки ба эҳсосоти Аюб ва забурнавис хеле монанд буданд (Аюб 23:12; Забур 119:103). Ин инчунин ба таҷрибаи ҳамзамони Ирмиё, Ҳизқиёл, ки ба ӯ «китоби печонидашуда» дода шуд ва гуфта шуд: «ин печонидашударо бихӯр ва бирав ва ба хонадони Исроил сухан гӯй» (Ҳизқиёл 2:8-3:1) ба таври назаррас монанд аст.
Ирмиё нозук ва ҳассос буд
Мо Ирмиёро ҳамчун як ҷони доно ва ҳассос мебинем, ки аз таҷрибаҳои худ бо Худо ва дониши худ аз Навиштаҳо қавӣ шудааст. Ӯ худро бо Худо ва халқи Ӯ муаррифӣ кард, ки Нолаҳоро бо мисолҳо пур кард, ба монанди: «Худованд одилона аст; зеро ман бар зидди фармонҳои Ӯ исён кардам: бишнавед, хоҳишмандам, ҳамаи халқҳо, ва ғами маро бубинед» (1:18). Дар эътирофи адолати Худо ва иқрори гуноҳи Исроил, аксар вақт дидан душвор аст, ки оё пайғамбар дар бораи худаш сухан мегуфт ё худро бо халқи саркаши Худо муаррифӣ мекард. Ӯ бо Худо чунон ҳамоҳанг буд, ки адолати хафашудаи Ӯ ва дарди амиқ ва ғамгинии зиндагӣ дар миёни гуноҳро, ки довариро талаб мекард, ҳис мекард. «Бокирагони ман ва ҷавонони ман ба асорат рафтанд ... Коҳинони ман ва пирони ман дар шаҳр ҷон доданд, дар ҳоле ки онҳо барои таскини ҷонҳои худ гӯшт меҷустанд» (ояти 19, Ишаъё 55:8-9-ро ба назар гиред). Душвории ҳалли ин худ далели наздикии ақли Ирмиё ба Худост.
Ирмиё як изҳороти дигари пайғамбарӣ кард, вақте ки ӯ гуфт: «Оё ин барои шумо ҳеҷ чиз нест, эй ҳамаи онҳое, ки мегузаред? Бубинед ва бинед, ки оё ғаме мисли ғами ман ҳаст, ки ба ман карда шудааст. Бо он Худованд маро дар рӯзи хашми шадиди худ азоб дод» (Нолаҳо 1:12). Фикрҳои сухангӯ аз худаш ба фикрҳои Худо, ки барои Ӯ сухан мегуфт, гузашт. Дар ин қисмат мо на танҳо ғами фоҷиавии изтироби Исроилро дорем, балки як порчаи Масеҳӣ низ дорем. Он фикрҳои Ӯро, ки «аз ҷониби одамон нафрат ва рад карда шуда буд» (Ишаъё 53:3) ба таври зебо инъикос мекунад.
Нармӣ ва фурӯтании Ирмиё ба ӯ як навъ шарм ё тарсончакӣ бахшид. Аз ин табиат буда, Худо бояд ӯро рӯҳбаланд мекард. Худованд ӯро бо суханони «Камаратро банд ва бархез ва ба онҳо ҳама чизеро, ки Ман ба ту фармон медиҳам, бигӯ: аз рӯи онҳо натарс ... Ман туро имрӯз шаҳри мустаҳкам ва сутуни оҳанин ва деворҳои мисин бар зидди тамоми замин сохтам» (Ирмиё 1:17-18, инчунин Ирмиё 15:20-ро ниг.) қавӣ гардонд.
Ирмиё шуҷоъ буд
Мо Ирмиёро мебинем, ки бо шуҷоат як зиндони лойолудро таҳаммул мекунад, ҳарчанд ба дурӯғ ба хиёнаткорӣ муттаҳам шуда буд (38:6-13). Ӯ ба мақомот муқобилат кард ва аз хашми подшоҳ натарсида, каломи Худоро нашр кард ва содиқона аз «ҳамаи бадие, ки [Худо] қасд дошт анҷом диҳад» (36:3) огоҳ кард. Ва ӯ бар зидди коҳинон, пайғамбарон ва халқ сухан гуфт – бо дастгирии танҳо чанд дӯст барои Худо истод (5:30-31, 15:1, 20:1-6, 22:1-5, 23:1-2). На ҳама метавонанд ҳақиқатҳои аз ҳама номаъқулро гӯянд ва қабул кунанд, ки онҳоро хиёнаткор ва тахрибкор меноманд. Аммо Ирмиё шуҷоъ буд, зеро ӯ содиқ буд (37:13-15, 38:4).
Ирмиё нафрат ва рад карда шуд
Ин пайғамбар нодуруст фаҳмида шуд, аксар вақт қасдан. Ӯ зиндонӣ ва бераҳмона муносибат карда шуд. Ӯ чанд дӯсти наздик дошт ва асосан нодида гирифта шуд. Аксари он чизе ки ӯ гуфт, Масеҳӣ аст, ва ин чизҳо якҷоя ӯро низ як шахсияти Масеҳӣ месозанд.
Азобҳои ӯ ба азобҳои Аюб хеле монанданд ва мисли Аюб, ӯ орзу мекард, ки ҳеҷ гоҳ таваллуд намешуд (20:14-18; Аюб 3:1-3). Ҳар касе, ки чунин азоб мекашад, ба ӯ имтиёзи бузург дода мешавад. Ирмиё шояд онро дар он вақт эътироф накарда бошад, аммо дар ҳоле ки ӯ дар лой ғарқ мешуд ва коҳинон ва пайғамбарон хуни ӯро талаб мекарданд, ӯ воқеан азобҳои шабеҳеро аз сар мегузаронд, ки Худованд Исо бояд таҳаммул мекард. Ҳеҷ яке аз мо намехоҳад азоб кашад, аммо дар таҳаммули азобҳо ба хотири Наҷотдиҳандаи мо мукофоти бузург вуҷуд дорад.
Ирмиё имрӯз
Он чизе ки моро бештар ба ҳайрат меорад, нокомии Ирмиё аст, чунон ки одамон муваффақиятро ҳисоб мекунанд. Мо метавонем шубҳаварро тасаввур кунем, ки Ирмиё дар лой дар зиндон ғарқ мешавад ва мепурсад: «Худо дар хидмати ту чӣ баракатҳо додааст?» Бисёре аз масеҳиёни сатҳӣ имрӯз хулоса мебароранд, ки Ирмиё ба таври равшан аз иродаи Худо берун буд. Ҳамаи онҳо хато мекарданд. «Марди донои дунявӣ» хулоса мебарорад, ки Худо баракат намедод. Ӯ инчунин мегӯяд, ки дар он ҷое ки садо, амал ва ғавғои зиёд вуҷуд дорад, мо Худоро дар кор мебинем. Ин тавр нест!
Ирмиё ва Ҳизқиёл пайғамбарони замони «пас аз масеҳӣ» буданд. Агар мо дар он ҷое ки Шайтон ҳукмронӣ мекунад, содиқ бошем, мо натиҷаҳои кам, радкунии зиёд ва масхарабозии зиёдро хоҳем дид. Аммо дар баррасии Ирмиё мо ба таври равшан мебинем, ки намунаи ҳаёти ӯ барои ҳамаи мо намуна аст.
