Исо чаро омад? / Қисми 3

Қисми сеюм: Ӯ барои даъват кардани гуноҳкорон омад

Вақте ки Исо инро шунид, ба онҳо гуфт: «Ба табиб на ба онҳое, ки солим ҳастанд, балки ба онҳое, ки бемор ҳастанд, ниёз доранд. Ман на барои даъват кардани одилон, балки гуноҳкорон омадаам». —Марқӯс 2:17 ESV

«Ман на барои даъват кардани одилон, балки гуноҳкоронро ба тавба омадаам». —Луқо 5:32

«Биравед ва бифаҳмед, ки ин чӣ маъно дорад: ‘Ман раҳмро мехоҳам, на қурбониро’. Зеро ман на барои даъват кардани одилон, балки гуноҳкорон омадаам». —Матто 9:13

«Зеро Писари Одам омад, то гумшудагонро ҷустуҷӯ кунад ва наҷот диҳад». —Луқо 19:10

Бил/Биен шаҳре дар Швейтсария аст, ки бо дақиқӣ ва механикаи микро, махсусан дар саноати соатсозӣ, хеле алоқаманд аст. Бисёре аз ширкатҳои соатсозӣ дар ин шаҳр оғоз ёфтаанд, аз ҷумла номҳои бузург ба монанди Swatch, Omega SA ва Rolex. Як қатор шаҳрҳои дигари Швейтсария дар соатсозӣ иштирок доранд, аммо аксари онҳо қисмҳои «ҳаракат»-и худро аз Бил/Биен мегиранд.

Ман ба Бил/Биен сафар накардаам, аммо тасаввур мекунам, ки одамони он ҷо хеле саривақтӣ ва тоза ҳастанд. Онҳо эҳтимол дар муошират ва тарзи зиндагии худ дақиқ ва дақиқанд. Чӣ тавр ман ба чунин хулоса меоям? Бо донистани он чизе, ки онҳо истеҳсол мекунанд ва дар чӣ кор хуб ҳастанд. Шахсият ва услуби зиндагии онҳо дар соҳае, ки онҳо дар он бартарӣ доранд, инъикос ёфтааст.

Чаро як ширкати соатсозӣ дар мавриди дақиқии қисмҳои ҳаракати соатҳои худ ин қадар интихобӣ хоҳад буд? Ҳадаф ва вазифаи асосии соат ин аст, ки вақтро ба таври хеле дақиқ нишон диҳад. Тасаввур кунед, ки соате доред, ки аз тилло сохта шудааст ва хеле зебо менамояд, аммо ҳар соат як дақиқа пеш меравад. Ин маънои онро дорад, ки то охири рӯз соати шумо 24 дақиқа пеш хоҳад буд ва пас аз ду рӯз қариб як соат пеш хоҳад буд. Агар шумо чунин соатро аз як ширкати бонуфуз гиред, шумо соатро бефоида меҳисобед ва иваз кардани онро меҷӯед. Сарфи назар аз намуди зебои соат, он нуқсондор ҳисобида мешавад, зеро он ба мақсаде, ки барои он сохта шудааст, мувофиқат намекунад.

Ҳоло биёед ба ҷои соат инсонро баррасӣ кунем ва ба ҷои «нуқсондор» калимаи «гуноҳ»-ро истифода барем.

Гуноҳ чист?

Худо инсонро ба сурати Худ офарид, то бар ҷаҳон ҳукмронӣ кунад ва ҷалоли ахлоқии Худоро инъикос кунад; масалан, доно, меҳрубон ва муқаддас бошад. Бо инъикоси ҷалоли Худо, ё намоиши сифатҳои Ӯ, инсон Худоро ҷалол медод. Аммо, инсон ин ҳадафро аз даст дод ва ба ҷои он тасмим гирифт, ки хоҳишҳои худро ҷӯяд. Натиҷа ин аст, ки ҳар яки мо ба роҳи дигар равона шудем.

Китоби Муқаддас мегӯяд: «Ҳамаи мо мисли гӯсфандон гумроҳ шудем; ҳар яке аз мо ба роҳи худ рафт» (Ишаъё 53:6). Бо рафтан ба роҳи худ, ман ҳадафи асосиеро, ки барои он офарида шуда будам, аз даст додам, ва инро Китоби Муқаддас «гуноҳ» меномад. «Гуноҳ беқонунӣ аст» (1 Юҳанно 3:4), ки маънои онро дорад, ки ман ба ҳеҷ қонун риоя намекунам, балки ба хоҳиш ва иродаи худ.

Натиҷаи гуноҳ

Худо Одамро дар бораи натиҷаи гуноҳ огоҳ кард, вақте ки ба ӯ гуфт: «[Аз] дарахти дониши неку бад нахӯред, зеро дар рӯзе, ки аз он бихӯред, ҳатман хоҳед мурд» (Ҳастӣ 2:17). Азбаски Одам гуноҳ кард, инсоният дар ҳама ҷабҳаҳои ҳаёт: ҷисмонӣ, рӯҳонӣ ва абадӣ, зери ҳукми марг қарор гирифт.

Вақте ки кӯдак таваллуд мешавад, ӯ фавран дар бадани худ маргро эҳсос мекунад. Ҳуҷайраҳои кӯҳна мемиранд; микробҳо ва вирусҳо ба бадани заифи инсон ҳамла мекунанд ва бадан пир мешавад. Бо мурури замон, нишонаҳои марг ба пӯсти чиндор ва мӯи хокистарӣ медароянд. Ниҳоят, «барои инсон як бор мурдан муқаррар шудааст» (Ибриён 9:27). Ин марги ҷисмонӣ аст, ки натиҷаи гуноҳ аст, «зеро музди гуноҳ марг аст» (Румиён 6:23).

Навъи дигари марг марги рӯҳонӣ ё ахлоқӣ аст, ки аз ҷудоӣ аз Худо ба вуҷуд омадааст. Вақте ки инсон гуноҳ кард, ӯ муоширати ошкорои худро бо Офаридгори худ аз даст дод ва дар натиҷа ӯ лаззат ва имтиёзи инъикоси сифатҳои ахлоқии Худоро аз даст дод. Ин сабабест, ки мо дар тамоми ҷаҳон бадиро мебинем, зеро мо одамоне дорем, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ мурдаанд.

Павлус дар Румиён 3:13-18 тавсифи хубе аз онҳо додааст: «Гулуи онҳо қабри кушода аст; онҳо забонҳои худро барои фиреб истифода мебаранд. Заҳри морҳо дар зери лабони онҳост. Даҳони онҳо пур аз лаънат ва талхӣ аст. Пойҳои онҳо барои рехтани хун тез аст; дар роҳҳои онҳо харобӣ ва бадбахтӣ аст, ва роҳи сулҳро намедонанд. Пеши чашмони онҳо тарси Худо нест». Инҳо ҳамонҳоянд, ки Худованд Исо ба онҳо ишора кард, вақте ки гуфт: «Маро пайравӣ кунед, ва бигзоред мурдагон мурдагони худро дафн кунанд» (Матто 8:22). Ӯ мегуфт, ки бигзоред мурдагони рӯҳонӣ хешовандони худро, ки аз ҷиҳати ҷисмонӣ мурдаанд, дафн кунанд.

Навъи сеюми марг марги абадӣ дар кӯли оташ аст. Ҳавворӣ Юҳанно навишт: «Ва ман тахти бузурги сафедро дидам... Ва ман мурдагонро, бузургу хурд, дидам, ки пеши тахт истода буданд... ва онҳо доварӣ карда шуданд, ҳар яке аз онҳо мувофиқи он чизе ки карда буданд. Он гоҳ Марг ва Ҳадес ба кӯли оташ партофта шуданд. Ин марги дуюм аст, кӯли оташ» (Ваҳй 20:11-14). Пас аз зиндагии бо марги рӯҳонӣ ва анҷом ёфтани марги ҷисмонӣ, гуноҳкори тавбанакарда дар марги абадӣ бо азоби доварӣ дар кӯли оташ хотима меёбад.

Баргашта ба аналогияи соати мо, соатеро фикр кунед, ки ҳар соат як дақиқа пеш меравад. Оё соат аз сабаби коре, ки мекунад, нуқсондор аст, ё соат ҳар соат як дақиқа пеш меравад, зеро он нуқсондор аст? Ин варианти дуюм аст. Далели он ки соат кор намекунад, танҳо як нишонаи нуқсони дохилии соат аст. Барои инсоният, марги ҷисмонӣ, ахлоқӣ ва абадии мо натиҷаи табиӣ ва ҷазои илоҳӣ барои нуқсони дохилии мо, яъне табиати гуноҳкори мост. Ин табиатест, ки мо аз сабаби гуноҳи Одам ба даст овардаем, на аз он ки Худо моро ин тавр офаридааст.

Гуноҳкорон кистанд? Китоби Муқаддас ҷавоби равшан, вале душвор медиҳад: «Ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд» (Румиён 3:23). Ин шумо ва маро дар бар мегирад – ҳамаи инсонҳо ба истиснои як Инсони осмонӣ, Худованд Исои Масеҳ. Ин маънои онро дорад, ки мо зери ҳукми:

Марги ҷисмонӣ – азоб аз бемориҳо, пиршавӣ ва марги ҷисмонӣ,
Марги рӯҳонӣ – беахлоқӣ ва одатҳои бад, ва
Марги абадӣ – дар кӯли оташ.

Оё дин метавонад ба ман барои раҳоӣ аз марг кӯмак кунад?

Гарчанде ки одамон динро бо Худо алоқаманд мекунанд, Китоби Муқаддас ба таври равшан нишон медиҳад, ки инсон динро ихтироъ кардааст, на Худо. Ин дар аввалин инсони диндор, Қобил, дида мешавад, вақте ки ӯ кӯшиш кард, ки бо кӯшиши инсонии худ ва ба таври худ ба Худо наздик шавад (Ҳастӣ 4:1-5). Инсон динро барои ба худ додани ҳисси бардурӯғи амният истифода мебарад.

Дар Аҳди Қадим, Худо ба фарзандони Исроил имтиёзи бузурге дода буд, ки ин қонуни Ӯ буд. Ӯ ба онҳо дастурҳо дод, то муносибати онҳоро бо Ӯ ва дар байни худ танзим кунад. Ин ибодат қурбониҳо, хаймаи муқаддас, маъбад ва, муҳимтар аз ҳама, левиён ва коҳинонро дар бар мегирифт. Дар ҳама дастурҳо ва қоидаҳо, Худо ҳамеша дар ҷустуҷӯи парастишкунандагон, на худи ибодат буд.

Масалан, хаймаи муқаддас бисёр қисмҳо дошт, ки ҳангоми сафари биёбон ҷудо карда мешуданд ва бурда мешуданд. Аксари, вале на ҳама, ин қисмҳоро метавонистанд бо аробаҳо бурда шаванд. Аммо, қисмҳои дар Муқаддас ва Муқаддастарин Муқаддас бояд аз ҷониби мардони як оилаи муайяни як қабилаи муайян бурда мешуданд; на бо аспҳо, аробаҳо ё ягон воситаи дигар. Ин яке аз роҳҳои Худо барои ифодаи хоҳиши Ӯ барои доштани ин муносибати наздик бо парастишкунандагон буд. Ӯ ҳатто моликияти худро бар онҳо эълон кард ва гуфт: «Левиён аз они Ман хоҳанд буд» (Ададҳо 3:12).

Мо метавонем пурсем: «Дар бораи қурбониҳо, сурудхонӣ ва ҳамду сано, ва дигар расму оинҳое, ки дар хаймаи муқаддас ва маъбад иҷро мешуданд, чӣ?» Онҳо танҳо барои ифодаи он чизе, ки дар дили парастишкунанда буд, лозим буданд. Қурбонӣ ифодаи дили тавбакунанда аст; дуо ифодаи дили ниёзманд аст, ва ҳамду сано ифодаи дили дар ҳайрат ва шодӣ аст. Довуд ин ҳақиқатро дарк кард, вақте ки гуфт: «Зеро Ту аз қурбонӣ лаззат намебарӣ, вагарна ман онро медодам; Ту аз қурбонии сӯхтагӣ розӣ нахоҳӣ шуд. Қурбониҳои Худо рӯҳи шикаста аст; дили шикаста ва пушаймон, эй Худо, Ту нахоҳӣ нафрат кард» (Забур 51:16-17).

Худованд Исо ин нуктаро дар мубоҳисаи худ бо зани сомарӣ ба таври равшан нишон дод. Вақте ки ӯ аз Ӯ дар бораи тафсилоти зарурии ибодат пурсид, Ӯ ба саволи ӯ ҷавоб дод ва илова кард: «Падар чунин одамонро меҷӯяд, то Ӯро парастиш кунанд» (Юҳанно 4:23). Ӯ нагуфт, ки Падар «чунин ибодатро,» балки «чунин одамонро меҷӯяд, то Ӯро парастиш кунанд». Тарҷумаи Дарби мегӯяд: «Падар чунин одамонро ҳамчун парастишкунандагони худ меҷӯяд».

Дин наметавонад кӯмак кунад, зеро он танҳо расму оинҳоро пешниҳод мекунад, ки ин ҳамон чизест, ки Қобил пешниҳод кард ва рад карда шуд. Худо дили тавбакунанда ва шикастаро меҷӯяд, диле, ки бефоидагии комили кӯшиш ва кори худро дарк мекунад, зеро «ҳамаи мо мисли нопок шудаем, ва ҳамаи аъмоли одилонаи мо мисли либоси олуда аст» (Ишаъё 64:6 ESV). Тавба қадами аввал барои раҳоӣ аз марг аст, аммо ин кофӣ нест.

Ӯ барои даъват кардани гуноҳкорон омад

Исо барои даъват кардани гуноҳкорон омад (Марқӯс 2:17). Ӯ ягона шахсест, ки метавонад ин даъвати боэътимодро анҷом диҳад – даъват барои наздик шудан ба Ӯ. Вақте ки мо нотавонии худро барои раҳоӣ аз марг дарк мекунем, мо ниёзи худро ба Наҷотдиҳанда мебинем. Исо Наҷотдиҳанда аст, ки қарзи гуноҳи моро бо марги худ дар салиб пардохт кардааст. Худо Исоро қурбонии ниҳоии гуноҳ ҳисобид, ва азбаски Ӯ худро қурбон кард, Ӯ метавонад ҳар як гуноҳкорро барои раҳоӣ аз марг даъват кунад.

Худо ҳамаро даъват мекунад, аммо қабули ин даъват масъулияти инфиродии мост. Китоби Муқаддас ба таври равшан мегӯяд, ки Худо «мехоҳад, ки ҳама одамон наҷот ёбанд ва ба дониши ҳақиқат бирасанд» (1 Тимотиюс 2:4). Аммо, Ӯ иродаи моро эҳтиром мекунад. Агар мо даъват ва даъвати Ӯро қабул накунем, гуноҳ масъулияти худи мост.

Оё шумо гуноҳкор ҳастед? Исо барои даъват кардани шумо омад! Ҳоло вақти муносиб барои қабули Ӯ ба ҳаёти шумост.