«На аз рӯи зоҳир доварӣ кунед, балки доварии одилона кунед.» (Юҳанно 7:24) Яке аз заъфҳои амиқи инсонияти афтода ин майли доимӣ ба доварӣ аз рӯи зоҳир аст. Мо шахсро аз рӯи намуди зоҳириаш доварӣ мекунем. Мо мошини истифодашударо аз рӯи корпуси он доварӣ мекунем. Мо китобро аз рӯи муқоваи он доварӣ мекунем. Новобаста аз он ки мо чанд маротиба ноумед ва рӯҳафтода мешавем, мо саркашона аз омӯхтани он, ки «ҳамаи он чизе, ки медурахшад, тилло нест», саркашӣ мекунем.
Дар китоби худ «Пинҳон ё Ҷустуҷӯ», доктор Ҷеймс Добсон мегӯяд, ки зебоии ҷисмонӣ арзишмандтарин хислати шахсӣ дар фарҳанги мост. Мо онро он чизе сохтаем, ки ӯ «тангаи тиллои арзиши инсонӣ» меномад. Ҳамин тавр, кӯдаки зебо аз ҷониби калонсолон бештар аз кӯдаки оддӣ писандида мешавад. Муаллимон майл доранд, ки ба кӯдакони ҷолиб баҳоҳои беҳтар диҳанд. Кӯдакони зебо камтар аз дигарон интизом мегиранд. Кӯдакони безеб бештар ба айбдоркунӣ барои рафторҳои ношоям дучор мешаванд.
Самуил Элиаби қадбаланд ва зеборо подшоҳ интихоб мекард (1 Подшоҳон 16:7), аммо Худованд ӯро ислоҳ кард: «Ба намуди зоҳирӣ ё ба баландии қадаш нигоҳ накун; зеро ман ӯро рад кардам: зеро Худованд на чунон ки инсон мебинад, мебинад; зеро инсон ба зоҳир менигарад, аммо Худованд ба дил менигарад.»
Бузургтарин ҳолати доварии нодуруст дар таърих вақте рух дод, ки Худованд Исо ба сайёраи мо ташриф овард. Зоҳиран Ӯ аз ҷиҳати намуди зоҳирӣ ҷолиб набуд. Ӯ на шакл дошт ва на зебоӣ, ва вақте ки одамон Ӯро медиданд, ҳеҷ зебоие набуд, ки онҳо Ӯро хоҳанд (Ишаъё 53:2). Онҳо дар ягона Шахси воқеан зебое, ки то ҳол зиндагӣ кардааст, зебоӣ намедиданд!
Аммо Ӯ худаш ҳеҷ гоҳ ба ин доми даҳшатноки доварӣ аз рӯи зоҳир наафтод, зеро пеш аз омаданаш, дар бораи Ӯ пешгӯӣ шуда буд: «Ӯ аз рӯи дидани чашмонаш доварӣ нахоҳад кард, ва на аз рӯи шунидани гӯшҳояш маломат нахоҳад кард» (Ишаъё 11:3).
Барои Ӯ на рӯй, балки хислат муҳим буд. На муқова, балки мундариҷа. На ҷисмонӣ, балки рӯҳонӣ.
