Вақте ки Яҳёи Таъмиддиҳанда дар дарёи Урдун мавъизаро оғоз кард, мардуми зиёде барои шунидани ӯ ҷамъ омаданд (Луқо 3:7-14). Вақте ки мардум хоҳиши тавба кардан доштанд, ӯ гуфт, ки онҳо бояд воқеияти хоҳиши худро бо мубодила бо камбағалон исбот кунанд. Ба ҷамъоварандагони андоз, ки пурсиданд, ки чӣ кор кунанд, ӯ дар бораи ростқавлӣ гуфт; ва вақте ки сарбозон пурсиданд, ӯ дар бораи нармӣ ва қаноатмандӣ сухан гуфт. Ҳар як гурӯҳи одамон дар доираи маҷмӯи таҷрибаҳое зиндагӣ мекарданд, ки на танҳо онҳо кистанд, балки мушкилоти беназирро низ ба вуҷуд оварданд. Ба ҳамин монанд, ҳамчун масеҳиён мо на танҳо дар ҷаҳон вуҷуд дорем, балки дар маҷмӯи мушаххаси фаъолиятҳо дар асоси он ки дар куҷо зиндагӣ мекунем ва кистем, иштирок мекунем. Азбаски мо мардуми Худо ҳастем, мо метавонем зебоии Ӯро ба муҳити атрофамон биёрем; аммо ҳамон муҳит аксар вақт ба шаҳодати мо барои Ӯ муқобилат мекунад.
Фаҳмиши фарҳанг
Муҳите, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, аксар вақт «фарҳанги» мо номида мешавад. Ин истилоҳ арзишҳо, афзалиятҳо ва рафторҳоеро дар бар мегирад, ки дар маҷмӯъ як кишвар, минтақа ё ҷомеаи одамонро тавсиф мекунанд. Бисёре аз ҷузъиёти фарҳанги мо танҳо як қисми ҷудонашавандаи он чистем. Чизҳое, ки хушмуомила, муносиб, хандаовар, дағал, ҷолиб ё муҳим ҳисобида мешаванд, ҳама ба мо ҳангоми зиндагӣ дар ҷомеаҳои худ таъсир мерасонанд. Масалан, баъзе миллатҳо ё гурӯҳҳои этникӣ аз ҷиҳати эмотсионалӣ ифодакунандаанд, дар ҳоле ки онҳое, ки аз дигар минтақаҳо ҳастанд, майл доранд, ки бештар стоикӣ ё маҳфуз бошанд; ва шумораи зиёди чунин хусусиятҳо мавҷуданд, ки аз як фарҳанг ба фарҳанги дигар фарқ мекунанд.
Бисёре аз меъёрҳои фарҳангӣ, ё рафторҳои маъмулӣ, танҳо ғояҳои асосии ҳаётро инъикос мекунанд ва барои ифодаи эътиқоди масеҳӣ хеле мувофиқанд. Дар ҷомеае, ки меҳнати сахтро қадр мекунад, масеҳиён метавонанд мисли Худованд кор кунанд. Дар фарҳанге, ки эҷодкориро қадр мекунад, масеҳиён метавонанд шеър нависанд ё санъате эҷод кунанд, ки Худоро ҷалол медиҳад. Дар оилаҳои мо, дар ҳаёти мактабӣ ва кории мо, ва дар муносибатҳои шахсии мо, мо масеҳиён метавонем зебоии Масеҳро ҳангоми иштирок дар фарҳанги худ нишон диҳем.
Фарҳанг инчунин метавонад ба тарзҳои гуногуни зиндагии масеҳиён дар имони худ таъсир расонад. Ин фарқиятҳо ҳанӯз ҳам метавонанд Худоро эҳтиром кунанд, ҳарчанд онҳо ба фарҳангҳои дигар ғайриоддӣ ба назар расанд. Услуби дилгармонаи сурудхонии масеҳӣ метавонад ба имондоре, ки дар фарҳанги маҳфузтар ба воя расидааст, номуносиб ба назар расад – ҳамон тавре ки имондори ифодакунанда метавонад гимнҳои услуби классикиро сард ва беҷон бубинад. Аммо ҳарду шахс метавонанд ба Худованд дар ифодаи пок ва беғаразонаи ибодат суруд хонанд. Дар баъзе фарҳангҳо, мардону занон дар ҷаласаҳои масеҳӣ алоҳида мешинанд, дар ҳоле ки дар дигарҳо тамоми оила якҷоя мешинанд. Ин анъанаҳои фарҳангӣ зараровар нестанд, балки танҳо далелҳо дар бораи он ки мо кистем ва дар куҷо зиндагӣ мекунем.
Хусусиятҳои шабеҳи фарҳанг аз ҷониби одамони худотарс дар Навиштаҳо тасвир шудаанд. Вақте ки Юсуф дар Миср ҳоким шуд, ӯ мувофиқи меъёрҳои фарҳангии Миср зиндагӣ мекард. Ӯ эҳтиромеро, ки ба мавқеи ӯ мувофиқ буд, қабул кард ва барои беҳбудии шукуфоии кишвар кор кард (Ҳастӣ 41:42-45, 47:20-26). Забон ва намуди зоҳирии ӯ чунон мисрӣ буд, ки дар аввал барои оилааш шинохта нашуд; ва ӯ инчунин ҷудоии анъанавии байни мисриён ва ибриёнро, вақте ки мувофиқ буд, риоя мекард (42:7-8,23, 43:32-34, 46:33-34).
Ба ҳамин монанд, вақте ки Дониёл ва дӯстонаш ба Бобил бурда шуданд, онҳо дар омӯзиши адабиёт ва дониши он бартарӣ доштанд ва некии подшоҳро мехостанд (Дониёл 1:20, 4:19). Баъдтар, дар зери ҳукмронии Форс, Мардакай қоидаҳои фарҳангиро бар зидди мотами оммавӣ дар ҳавлии подшоҳ риоя кард (Эстер 4:1-2). Дар Аҳди Ҷадид Павлус Тимотиюсро хатна кард, то сабаби эҳтимолии хафагӣ ба дигаронро бартараф кунад, ҳарчанд хатна барои масеҳиён ошкоро нолозим эълон шуда буд (Аъмол 15:5,10-11, 16:3).
Дар ин ҳолатҳо, мардуми Худо на танҳо дар фарҳанги худ зиндагӣ мекарданд, балки онро зебо мекарданд. Онҳо худро бо эҳтиром рафтор мекарданд, на танҳо аз эҳтиром ба урфу одатҳои маҳаллӣ, балки аз эҳтиром ба Худованди худ. Павлус гуфт: «Ман ҳамеша кӯшиш мекунам, ки ҳам дар назди Худо ва ҳам дар назди одамон виҷдони пок дошта бошам» (Аъмол 24:16 ESV). Одамони худотарс фарҳанги худро бо покдомани одилонаи худ ғанӣ мегардонанд.
Аммо таҳлили фарҳанг инчунин огоҳиро дар бар мегирад, зеро фарҳанг аксар вақт талаботҳоеро пеш меорад, ки аз ҳудуди худотарсӣ берун мераванд. Дониёл аз хӯрдани ғизои подшоҳ даст кашид, зеро ин Худоро беобрӯ мекард (Дониёл 1:8). Мардакай аз саҷда кардан дар назди ашрофи подшоҳ даст кашид, ҳарчанд ин ҳам қоида ва ҳам одат буд (Эстер 3:2). Дар замони Павлус имондорони ғайрияҳудӣ бояд аз зинои паҳншудаи ҷинсӣ, ки дар фарҳангҳои онҳо қобили қабул буд, худдорӣ мекарданд (Аъмол 15:20; 1 Таслӯникиён 4:3-4).
Масеҳии бофаҳм
Ин далелҳо нишон медиҳанд, ки масеҳиён бояд дар бораи фарҳанг бодиққат табъиз кунанд. Аз фарҳанги худ ҷудо шудан нодуруст мебуд, ҳам аз он сабаб, ки ин роҳи навиштаҷот нест ва ҳам аз он сабаб, ки ин кор дар асл имконнопазир аст. Аммо инчунин нодуруст мебуд, ки бовар кунем, ки ҳар як ҷанбаи фарҳанги мо метавонад «масеҳӣ» шавад, зеро бисёре аз ҷанбаҳо мустақиман ба роҳҳои Худо муқобиланд.
Ин арзёбӣ мушкилоти дастури Худовандро ошкор мекунад, ки дар ҷаҳон бошед, аммо аз ҷаҳон набошед (Юҳанно 17:6-18). Дар тӯли асрҳо, ҷамъомадҳои масеҳӣ бо татбиқи ин фармон мубориза бурдаанд. Баъзеҳо бо хатои изолятсионизм ҷавоб медиҳанд, ки ба маҷмӯи қоидаҳои ахлоқӣ оварда мерасонад, ки чизеро талаб мекунанд, ки файзи Худо талаб намекунад. Дигарон бо ассимилятсия хато мекунанд, ки муносибатҳои фарҳангии имрӯзаро қабул мекунанд, зеро онҳо Каломи Худоро ҳамчун ёдгории фарҳанги худ медонанд, ки аз ин рӯ, вақте ки замонҳо тағйир меёбанд, бояд аз нав тафсир карда шавад.
Масеҳии бофаҳм ҷавоби библиявиро бештар аз ҳардуи ин хатоҳо мебинад. Ин табъиз ба Худо ва Каломи Ӯ такя карданро талаб мекунад, ва аз ин рӯ, ин равиш ба ҳаёт душвор аст, на содда. Аммо бо роҳнамоии Рӯҳи Муқаддас, муносибати байни фарҳанг ва имонро метавон ба тавре зист, ки Худоро дар байни имондорон ва беимонон яксон эҳтиром кунад.
Принсипҳои роҳнамо
Дуруст аст, ки мо ҳама маҳсули фарҳанги худ ҳастем, аммо фарҳанг дар паси масеҳият қарор дорад. Петрус дар бораи «бародарии» имондорон навиштааст (1 Петрус 2:17, 5:9), бо истифода аз калимаи беназир барои тасвири иттиҳоди масеҳӣ ҳамчун пайванде, ки аз ҷанбаҳои фарҳангӣ ба монанди ҷинс, этникӣ, миллат ё одат болотар аст. Масеҳият бояд хусусияти асосии мо бошад! Муаллифи ин мақола як марди сафедпӯсти амрикоӣ аст, ва ҳамаи ин хусусиятҳо ба ҳаёти ҳаррӯза таъсири фарҳангӣ мерасонанд. Аммо ман набояд худро асосан як масеҳии сафедпӯст ё як масеҳии амрикоӣ ҳисоб кунам, ки принсипҳои масеҳиятро тавассути линзаи ин далелҳои фарҳангӣ тафсир кунам.
Аз ин рӯ, нуқтаи алоқаманд ин аст, ки мо наметавонем ба фарҳанг иҷозат диҳем, ки чӣ гуна принсипҳои масеҳиро татбиқ кунем. Фарҳанг бояд ба масеҳияти таърихӣ, ки Яҳудо 3 онро «имоне, ки як бор барои ҳама ба муқаддасон дода шуда буд» тавсиф мекунад, итоат кунад. Дар замони Яҳудо, беимонон ба Калисо ворид шуда буданд ва файзи Худоро ҳамчун баҳона барои гуноҳҳо ба монанди тамаъ ва исён истифода мебурданд. Такя ба принсипҳои таърихӣ, аз ҷониби Худо додашудаи масеҳият моро дар ҳақиқат мустаҳкам хоҳад кард, аз ин рӯ, ҳатто агар тамаъ ва беахлоқӣ дар фарҳанг муқаррарӣ шаванд, мо ҳанӯз ҳам ин гуноҳҳоро ҳамон тавре ки ҳастанд, эътироф хоҳем кард.
Хатари дигар вақте ба вуҷуд меояд, ки фарҳанг бо имон чунон омехта мешавад, ки мо анъанаҳои худро принсипҳои воқеии масеҳӣ мешуморем. Масалан, Петрус бояд аз ҷониби илоҳӣ дастур дода мешуд, ки Инҷилро бо ғайрияҳудиён мубодила кунад. Ӯ ва дигарон фикр мекарданд, ки онҳо ҳатто набояд бо ғайрияҳудиён ҳамроҳӣ кунанд (Аъмол 10:28, 11:3). Чунин маҳдудиятҳо ҷанбаҳои анъанаи шифоҳии яҳудӣ буданд ва дар навиштаҳои раввинҳои яҳудӣ мавҷуданд – аммо онҳо дар Навиштаҳои Аҳди Қадим нестанд. Ғайр аз ин, Худованд Исо аллакай ба шогирдони худ гуфта буд, ки ҳамаи халқҳо Инҷилро қабул хоҳанд кард (Луқо 24:47). Ҷудоие, ки онҳо фикр мекарданд, ки Худо мехоҳад, танҳо як анъанаи фарҳангӣ буд, ки аз Каломи Худо ва инчунин дастурҳои шифоҳии худи Масеҳ зиёдтар буд.
Дарсҳои Аъмол 10:1-11:18 вазнинанд. Азбаски фарҳанг муҳитест, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, бовар кардан осон аст, ки тарзҳои амалияи масеҳии мо тарзҳои дуруст мебошанд, дар ҳоле ки дар асл фарҳанги мо баъзан нуқтаи назари моро ранг кардааст. Дар ҳолати Петрус, фарҳанг аз Навиштаҳо берун рафт. Дар ҳолатҳои дигар, фарҳанг ва Навиштаҳо метавонанд барои мо шахсан ҳамзистӣ кунанд, аммо онҳо метавонанд дар ҷойҳои дигар сахт бархӯрд кунанд. Баъзе масеҳиён дар бораи машрубот, тамоку, қаҳва, либос, мусиқӣ ва ғайра назари муайян доранд; ва инҳо дар зеҳни имондорон дар он фарҳанг бо сабабҳои навиштаҷотӣ алоқаманд шудаанд. Аммо масеҳиён дар фарҳангҳои дигар метавонанд дар бораи ҳамон масъалаҳо хеле таҳаммулпазиртар ё хеле маҳдудтар бошанд, ва онҳо инчунин барои назари худ тавзеҳоти навиштаҷотӣ хоҳанд дошт.
Фарҳанг умумӣ нест, ва ҳарчанд Каломи Худо ба фарҳанг итоат намекунад, аксар вақт барои зиндагӣ кардани ҳамон ҳақиқат зиёда аз як роҳ вуҷуд дорад. Масеҳии бофаҳм кӯшиш мекунад, ки чизҳои муҳимро аз афзалиятҳо фарқ кунад. Занон дар Калисо чӣ нақшҳоро бояд иҷро кунанд? Аҳамияти сарпӯш чист? Кадом намуди ҷавоҳирот мувофиқ аст? Кадом фаъолиятҳои фароғатӣ қобили қабуланд? Баъзе аз ин масъалаҳо дар Библия хеле дақиқ баррасӣ шудаанд ва аз ин рӯ, саволҳои фарҳангӣ нестанд. Дигар нуқтаҳо ба таври ғайримустақим баррасӣ шудаанд, ва боз дигарҳо умуман зикр нашудаанд; дар ин ҳолатҳо, мо принсипҳои худотарсонаеро меҷӯем, ки ба стандартҳои навиштаҷотӣ ва виҷдони масеҳии худамон мувофиқат мекунанд.
Баъзан имондорон дар минтақаҳои гуногун ба хулосаҳои гуногун мерасанд, аммо мо бояд ҳамеша ҳангоми танқиди дигар имондорон эҳтиёткор бошем, зеро мо табиатан майл дорем, ки бо онҳое, ки ба фарҳангҳои худамон бештар монанданд, розӣ шавем. Ин дар Калисои ибтидоӣ дар байни баъзеҳо, ки барои бевазанон маблағ тақсим мекарданд ва дар байни дигарон, ки танҳо якҷоя хӯрок мехӯрданд, мушкилот эҷод кард (Аъмол 6:1; Ғалотиён 2:11-13). Агар мо афзалиятҳои ғайримуҳими дигаронро дар асоси таҷрибаҳои худамон арзёбӣ кунем, мо ба ҳамон хатоҳо майл хоҳем дошт. Агар мавзӯъ дар Библия ба таври возеҳ баррасӣ нашуда бошад, мо бояд кӯшиш кунем, ки озодиеро, ки дар Масеҳ аст, қадр кунем, ки ба мо таълим дод, ки олудагӣ аз масъалаҳои беруна нест, балки аз он чизе, ки дар дил ба вуҷуд меояд (Марқӯс 7:14-23).
Принсипи дигар ин аст, ки ҳама фарҳангҳо метавонанд дар ҷои худ ба Худо биёянд. Шӯрои ҳаввориён ва пирон дар Аъмол 15 ин ҳақиқатро тасдиқ кард. Дар ҳоле ки баъзеҳо исрор меварзиданд, ки ғайрияҳудиён бояд хатна шаванд – яъне, мисли яҳудиён шаванд – то наҷот ёбанд, шӯро аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас роҳнамоӣ шуд, ки танҳо эълон кунад, ки ғайрияҳудиёни имондор бояд ҳаёти пок зиндагӣ кунанд, чаҳор нуқтаи муҳимро зикр карда, аммо дигар ҳеҷ чизро (15:5,28-29). Ҳам дар кори миссионерии хориҷӣ ва ҳам дар мавъизаи ҳамсоягӣ, васваса ин аст, ки ба имондорони нав бигӯем: «Ин тавр шумо ин корро мекунед», ба онҳо услубҳои мусиқии худамон ва дигар интихобҳои тарзи ҳаётро пешниҳод кунем. Агар мо ба Худо бовар кунем, Ӯ онҳоро ба мувофиқтарин ифодаҳои ҳақиқат роҳнамоӣ хоҳад кард. Ӯ аз мо намехоҳад, ки одамонро ба прозелитҳое табдил диҳем, ки танҳо мисли мо рафтор мекунанд (Матто 23:15).
Азбаски ҳама одамон метавонанд дар ҷои худ номи Худовандро даъват кунанд, барои масеҳиён муҳим аст, ки дар фарҳанги худ иштирокчиёни фаъол бошанд. Ин маънои онро надорад, ки мо бояд ҷанбаҳои бехудоии боқимондаи ҷаҳонро қабул кунем. Аммо агар мо мисли намак дар замин ва нур дар ҷаҳон зиндагӣ кунем (Матто 5:13-16), мо бояд фаъолона ва қасдан зебоии Масеҳро ба гурӯҳҳои мактабӣ, фаъолиятҳои ҷамъиятӣ ва чорабиниҳои ҳамсоягии атрофамон биёрем.
Баррасии оқибатҳо
Одамон дар минтақаҳои гуногун аз ҷониби фарҳанги худ муттаҳид мешаванд; аммо монеаҳои синну сол, забон, заминаи этникӣ, даромад ва масъалаҳои шабеҳ байни онҳо ҷудоӣ меандозанд. Дар Калисо, мо бояд бо мақсад амал кунем, то нишон диҳем, ки ин омилҳо ягонагии моро халалдор намекунанд ё ба фаҳмиши мо дар бораи Каломи абадии Худо таъсир намерасонанд. Ба ҷои ин, биёед ба Худованд содиқона шаҳодат диҳем, фарҳангро ҳамчун воситаи зиндагии Масеҳмарказ истифода барем, дар ҳоле ки таъсири онро бартараф мекунем – худро ба рӯҳи замон мувофиқ накунем, балки иродаи нек ва комили Худоро исбот кунем (Румиён 12:2).
ЭЗОҲИ ХОТИМАВӢ
- Дар миёнаи асри 20, марде бо номи Ҳ. Ричард Нибур панҷ роҳеро тавсиф кард, ки масеҳиён таърихан фарҳангро дидаанд, аз ҷумла нуқтаи назарҳои муқобил, ки дар ин ҷо зикр шудаанд. Китоби ӯ «Масеҳ ва фарҳанг», ки соли 1951 нашр шудааст, илова бар ин баъзе имондоронеро муайян кард, ки имон ва фарҳангро ҷудо мекунанд; баъзеҳо, ки онро парадокс медонанд, ки масеҳиён дар соҳаҳои ҳам имон ва ҳам фарҳанг зиндагӣ мекунанд; ва баъзеҳо, ки бовар доранд, ки фарҳанг бояд аз ҷониби имони масеҳӣ табдил дода шавад. Назари «парадокс» ба мавқеи дар ин мақола гирифташуда бештар монанд аст.
Тарафдорӣ ва қабул
«Ва овозе бори дуюм ба [Петрус] гуфт: «Он чиро, ки Худо пок кардааст, ту набояд нопок хонӣ». Ин се маротиба такрор шуд ... Сипас ӯ ба онҳо гуфт: «Шумо медонед, ки барои марди яҳудӣ бо касе аз миллати дигар ҳамроҳӣ кардан ё назди ӯ рафтан ғайриқонунӣ аст. Аммо Худо ба ман нишон дод, ки ман набояд ҳеҷ касро нопок ё наҷис хонам» ... Сипас Петрус даҳони худро кушод ва гуфт: «Дар ҳақиқат ман дарк мекунам, ки Худо тарафдорӣ намекунад. Аммо дар ҳар миллат ҳар кӣ аз Ӯ метарсад ва адолат мекунад, аз ҷониби Ӯ қабул карда мешавад ... Ва Ӯ ба мо фармуд, ки ба мардум мавъиза кунем ва шаҳодат диҳем, ки Ӯст, ки аз ҷониби Худо барои доварӣ кардани зиндагон ва мурдагон таъин шудааст. Ба Ӯ ҳамаи пайғамбарон шаҳодат медиҳанд, ки ба воситаи номи Ӯ, ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, омурзиши гуноҳҳоро хоҳад гирифт».» (Аъмол 10:15-16,28,34-35,42-43 NKJV)
