Зиндагӣ бо назардошти эҳё
Ҳар як шахсе, ки то ҳол зиндагӣ кардааст ва мурдааст, эҳё хоҳад шуд. Ҳуқуқи ин изҳорот худи Худованд Исои Масеҳ аст. Ӯ гуфт: «Аз ин ҳайрон нашавед, зеро соате меояд, ки ҳамаи онҳое, ки дар қабрҳо ҳастанд, овози Ӯро (яъне Писари Одамро) мешунаванд» ва дар эҳё берун меоянд (Юҳанно 5:28 ESV).
Ин метавонад хабари хуш садо диҳад, аммо дар асл барои бисёр одамон хабари бад дорад. Баъзеҳо «ба эҳёи ҳаёт» мебароянд, ки ин хабари хуш аст, ва дигарон ба «эҳёи доварӣ» мебароянд, ки ин хабари бад аст (ояти 29). Интизории муқаррарии мо марг ва пас аз он доварӣ аст. Ибриён 9:27 мегӯяд: «Барои одам муқаррар шудааст, ки як бор бимирад, ва баъд аз он доварӣ меояд». Калимаи юноние, ки дар ин ҷо ҳамчун «доварӣ» тарҷума шудааст, дар байни маъноҳои зиёди худ «мурофиа» дорад.
Мурофиа
Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд: «Ҳар яки мо дар бораи худ ба Худо ҳисобот медиҳем» (Румиён 14:12). Барои имондор мурофиаи ӯ нахоҳад доварӣ кардани гуноҳҳои ӯ бошад. Чаро не? Зеро дар Масеҳ «мо ба воситаи хуни Ӯ наҷот, яъне бахшидани гуноҳҳои худро дорем, мувофиқи ғановати файзи Ӯ» (Эфсӯсиён 1:7), ва «чунон ки мо сурати одами хокиро [Одамро] доштем, сурати одами осмониро низ хоҳем дошт» (1 Қӯринтиён 15:49). Дар назди «курсии доварии Худо» (Румиён 14:10) мо гуноҳҳои нобахшидае нахоҳем дошт, ки доварӣ шаванд, балки танҳо корҳои нек – «самари Рӯҳ» (Ғалотиён 5:22-23).
Корҳои неки мо
Павлус ба имондорон гуфт: «Ҳамаи мо бояд дар назди курсии доварии Масеҳ ҳозир шавем, то ки ҳар кас мувофиқи он чи дар ҷисм кардааст, подош гирад» (2 Қӯринтиён 5:10). Қимати «кори ҳар кас ошкор хоҳад шуд … зеро он бо оташ ошкор хоҳад шуд» (1 Қӯринтиён 3:13). Корҳои нек аз оташи доварӣ наҷот меёбанд, дар ҳоле ки корҳои беарзиш наҷот намеёбанд. Агар корҳои мо наҷот ёбанд, мо «мукофот хоҳем гирифт» (ояти 14).
Курсии доварии Худо, яъне Масеҳ, набояд бо доварии халқҳо (Матто 25:31-46) ё доварии тахти бузурги сафед (Ваҳй 20:11-15) омехта карда шавад. Дар он ҷо мурдагони рӯҳонӣ эҳёшуда ба ҷазои абадӣ, ки «марги дуюм» номида мешавад, маҳкум карда мешаванд, ки дар дарди рӯҳонии худ бо будан дар «кӯли оташ» (Ваҳй 20:14,15) рамзӣ шудааст.
Умеди мо
Худо дар 1 Таслӯникиён дар бораи марг ба худ сухан мегӯяд, зеро Ӯ намехоҳад, ки мо «мисли дигарон, ки умед надоранд, ғамгин шавем» (4:13). Ӯ ба мо дар бораи рабудан мегӯяд, вақте ки имондорони мурда, ки ҳамчун «хобида» тасвир шудаанд (ояти 13), аввал эҳё мешаванд ва сипас имондорони зинда бо онҳо рабуда мешаванд, то Худовандро дар ҳаво пешвоз гиранд ва ҳамеша бо Ӯ бошанд (оятҳои 16-17). Павлус ба Қӯринтиён гуфт: «На ҳамаи мо хоб меравем [мемирем], балки ҳамаи мо дар як лаҳза, дар як мижа задан … тағйир хоҳем ёфт [ва] намирандагии худро хоҳем пӯшид» (1 Қӯринтиён 15:51-53). Ҳавворӣ идома дод: ««Марг дар пирӯзӣ фурӯ бурда шуд». «Эй марг, пирӯзии ту куҷост? Эй марг, неши ту куҷост?»» (ояти 55). Барои имондор, марг неш надорад!
Ҷавоби мо
Нома бо ин дастур идома меёбад: «Бинобар ин, эй маҳбубони ман … устувор бошед, беҳаракат, ҳамеша дар кори Худованд фаровон бошед, дониста бошед, ки дар Худованд меҳнати шумо беҳуда нест» (ояти 58). Бигзор мо мисли Павлус зиндагӣ кунем ва хидмат кунем, ки ӯ бовар дошт, ки «зиндагӣ кардан Масеҳ аст ва мурдан фоида аст» (Филиппиён 1:21).
Принсипи ҳамаи ҳаёти Павлус Масеҳ буд. Ӯ дар тамоми ҳаёти Павлус буд. «Барои ман зиндагӣ кардан Масеҳ аст» (Филиппиён 1:21 KJV) маънои онро дорад, ки Масеҳ дар ӯ зиндагӣ мекард (Ғалотиён 2:20); ӯ бо Ӯ ва барои Ӯ зиндагӣ мекард. Агар марг меомад, ин фоида мебуд, зеро он ӯро ба Масеҳ меовард. Аммо, агар ӯ то ҳол дар ин ҷо зиндагӣ мекард, ин барояш арзиш дошт. Барои ӯ шахсан хеле беҳтар буд, ки биравад ва аз ҳама муноқишаҳо, озмоишҳо ва азобҳо наҷот ёбад; аз тарафи дигар, ниёзҳои рӯҳонӣ дар байни имондорон муҳимтар ба назар мерасиданд. Аз ин рӯ, ӯ мехост, ки новобаста аз он ки чӣ азобҳо ӯро интизор буданд, бимонад. Чӣ қадар беғараз! Чӣ қадар ба Масеҳ монанд! Худбинӣ тамоман аз назар дур буд. — Арно К. Габелейн, мутобиқшуда аз Нома ба Филиппиён
