1 Петрус 4:7
Шояд саволе ба миён ояд, ки оё мо аз ноустувории чизҳои атроф ва наздик шудани охират ба мисли масеҳиёни аввалин амиқ огоҳ ҳастем. Дар охири сол, ё ягон давраи дигари вақт, мо метавонем аз он таъсир гирем; аммо хеле шубҳанок аст, ки оё мо ҳар рӯз бо фикре зиндагӣ мекунем, ки ҳама чиз ба зудӣ барои дахолати Худованд бо қудрат барои барқарор кардани Малакути Ӯ равона шудааст. Мо бо далел ва таълимоти Навиштаҳо ошно ҳастем, зеро ин мавзӯъ аксар вақт дар сӯҳбат ва дар хидмати Калом баррасӣ мешавад; ва аммо, ба ҳар ҳол, мо ба ҳисоб кардани давомнокии ҳама чизҳо, ки аз оғози офариниш буданд, бармегардем.
Натиҷа ин аст, ки мо фаъолона интизори бозгашти Худованди муборак ва Наҷотдиҳандаи худ буданро бас мекунем, ки хислати зоири худро гум мекунем ва ранги саҳнаеро, ки аз он мегузарем, қабул мекунем. Мо боварӣ дорем, ки кам касон инро рад мекунанд, зеро аз ҳар тараф манзараи ғамангези масеҳиён бо дилҳои худ ба пешрафт, ба даст овардан ва бузургӣ дар ин ҷаҳон дида мешавад,
то ки дунявӣ будан дигар ҳатто дар байни масеҳиён айб нест.
Аз ин рӯ, мулоҳизаи кӯтоҳ дар бораи муносибат ва рафтори муқаддасони аввалин дар робита ба ин чизҳо метавонад барои ба ёд овардани воқеияти рафтан ва таназзули мо истифода шавад.
Хислати зоир
Дуруст аст, ки Петрус ба «мусофирони парокандагӣ», яъне ба яҳудиёни мӯъмин, ки дар вилоятҳои гуногуни Осиёи Хурд пароканда буданд, менависад. Аммо онҳо масеҳӣ буданд, ва худи шароити онҳо танҳо барои тасвир кардан, барои баръало нишон додани ду хислате, ки ба ҳамаи масеҳиён хос аст, кӯмак мекард, яъне онҳо бегонагон ва зоирон буданд (ниг. боби 2:11).
Онҳо бегонагон буданд, зеро, мисли мо, онҳо дар ин ҷо шаҳри доимӣ надоштанд, зеро хонаи онҳо дар осмон буд; ва онҳо зоирон, ё мусофирон буданд, зеро онҳо дар роҳи худ ба хонае буданд, ки интизораш буданд, ва ба онҳо ҳангоми бозгашти Худованд ворид карда мешуданд.
Бо чунин хислат, то даме ки онҳо ба он содиқ буданд, ташвиқе буд, ки ба ёд оварда шавад, ки охири ҳама чиз наздик аст. Ин ба онҳо кӯмак кард, ки камарҳои ақли худро банданд, ҳушёр бошанд ва то охир ба файзе умед банданд, ки ҳангоми ошкор шудани Исои Масеҳ ба онҳо дода мешуд (боби 1:13). Дар номаи навбатӣ низ, дар бораи омадани рӯзи Худованд сухан ронда, ки дар он осмон бо садои бузург гузашта меравад, унсурҳо бо гармии шадид об мешаванд, замин ва корҳои дар он буда низ сӯхта мешаванд,
ӯ бо назардошти ин чизҳо, бо ҷиддияти бузург, ба онҳо савол медиҳад: Шумо бояд дар ҳама гуна рафтори муқаддас ва худотарсӣ чӣ гуна одамон бошед?
Ҳамин ҳисси номуайянии давомнокии низоми ҳозираи чизҳо дар Нома ба Ибриён хеле равшан баён шудааст. Дар он ҷо бештар дар муқоиса бо Масеҳи тағйирнопазир аст, аммо он ҳанӯз ҳам вуҷуд дорад ва борҳо ба онҳое, ки нома ба онҳо фиристода шуда буд, таъкид карда мешавад. «Онҳо [осмонҳо] нобуд мешаванд, аммо Ту боқӣ мемонӣ; ва ҳамаи онҳо мисли либос кӯҳна мешаванд: ва мисли либос Ту онҳоро печонда мегирӣ, ва онҳо тағйир меёбанд: аммо Ту ҳамон ҳастӣ, ва солҳои Ту тамом намешаванд». Боз, аз ҷиҳати дигар, расул менависад: «Шумо ба сабр ниёз доред, то ки пас аз иҷро кардани иродаи Худо, ваъдаро қабул кунед. Зеро каме дигар, ва Он ки меояд, хоҳад омад, ва дер нахоҳад кард» (боби 10:36–37); ва боз ӯ онҳоро ба ваъдаи Худо ба ёд меорад: «Боз як бор ман на танҳо заминро, балки осмонро низ меларзонам».
Дар ҳақиқат, қариб ҳеҷ номае нест, ки дар он Павлус омадани зуди Худованди моро ба ёд наорад, ва ҳамчун омодагӣ ба рехтани хашми оянда бар ин ҷаҳони шарир.
Ҳатто он вақт «рӯзҳои охир» буд, ва Юҳанно метавонад нависад: «Эй фарзандони хурдсол, ин замони охир аст» — «соат» калимаест, ки ӯ истифода мебарад, гарчанде ки ӯ метавонад давраеро ифода кунад; аммо ин нишон медиҳад, ки ӯ рӯзеро, ки дар он зиндагӣ мекард, чӣ гуна медид.
Аз ин рӯ, хоҳ Петрус, хоҳ Павлус, хоҳ Юҳанно, шаҳодат ҳамон аст, ки охири ҳама чиз наздик аст. Агар мо ин ҳиссиётро дар ҷонҳои худ надошта бошем, агар рафтор ва кирдори мо бо ин эътиқод идора нашавад, мо, то ин дараҷа, бо ақли Рӯҳи Худо дар иртибот нестем.
Таъсири ахлоқии ин дониш
Пас, биёед пурсем, ки таъсири ахлоқии ин дониш ба ҷонҳои мо чӣ гуна бояд бошад. Барои ҷавоб додан ба ин савол, мо дар ин маврид аз навиштаи дар сарлавҳаи ин мақола зикршуда берун намеравем. Петрус мегӯяд: «Пас, ҳушёр бошед ва барои дуоҳо бедор бошед», ё, тавре ки дар асл аст, дуоҳо. Бо «ҳушёр» он оромиш ва ҷиддияти ақл, он ҷиддияти эҳсосот дар назар дошта шудааст, ки Рӯҳи Худо дар дилҳои онҳое, ки ба хислати охири наздикшавандаи ҳама чизҳо дохил мешаванд, ба вуҷуд меорад. Ин, аз тарафи дигар, ақлест, ки аз таъсироти масткунандаи ин саҳна озод аст, ва аз ин рӯ бо набудани ҳама гуна сабукӣ, ва бо доштани он фурӯтанӣ ва эҳтиром, ки аз роҳ рафтан дар назди Худо бо ҳисси кӯтоҳии давраи ҳозира, ва доварӣҳои оянда бармеояд, фарқ мекунад. Суханони худи Худовандро метавон дар ҳамин робита зикр кард: «Эҳтиёт кунед», Ӯ ба шогирдонаш гуфт, «мабодо дилҳои шумо ҳаргиз аз серӣ, ва мастӣ, ва ғамҳои ин зиндагӣ пур шаванд, ва он рӯз ногаҳон ба шумо ояд… Пас, бедор бошед ва ҳамеша дуо кунед, то ки шумо сазовори гурехтан аз ҳамаи ин чизҳое, ки рӯй медиҳанд, ва дар назди Писари Одам истодан ҳисобида шавед». Ва қайд карда мешавад, ки Худованд, ҳатто мисли Петрус, дуои доимиро ба шогирдонаш таъкид мекунад.
Дар Петрус «дуоҳо» аст, ки бешубҳа нишон медиҳад, ки ӯ дуоҳои муттаҳидаи муқаддасонро дар назар дошт. Чӣ қадар лозим аст, ки насиҳати ӯро дар хотир дорем! Таълим ё насиҳат дар ҷойҳои мувофиқи худ арзишманданд, дар интизори охири ҳама чиз, агар дар ҷон дарк карда шавад, ҳама дуоҳоро мувофиқтар ҳис мекунанд. Агар охири ҳаёт дар пеши назари мо бошад, чунин мебуд, ва дар мулоҳизаи парокандагии ҳама чизҳо боз ҳам бештар чунин хоҳад буд. Мо метавонем аз худ бипурсем, ки оё мо ба қадри кофӣ барои дуоҳо бедор ҳастем, аз ҳар монеае, ки ба якҷоя будани мо барои ин мақсад халал мерасонад, эҳтиёт мекунем, ва барои истифода бурдани ҳар фурсат барои якҷоя рехтани дилҳои худ дар ҳузури Худо бедор ҳастем.
