Назаре ба якум Таслӯникиён
Қисми 1: Имондорони намунавӣ
Павлус миссионер буд, ки дар атрофи баҳри Миёназамин калисоҳо таъсис дод. Сафари дуюми миссионерии ӯ ӯро ба Юнон, ки он вақт Македония ва Ахая ном дошт, бурд. Таслӯникиён, пойтахти Македония, бо аҳолии беш аз 200,000 нафар, як бандари серкор буд. Масеҳият ба Таслӯникиён вақте омад, ки Павлус Инҷилро мавъиза кард ва баъзе яҳудиён ва юнониён имондор шуданд (Аъмол 17:1-10). Вақте ки пешвоёни ҳасуди яҳудӣ дар шаҳр шӯриш бардоштанд, Павлус ва Сило дар шаб ба Берея гурехтанд. Павлус баъдтар ба Афина гурехт. Ӯ Тимотиюсро фиристод, то имондорони Таслӯникиёнро тафтиш кунад (1 Таслӯникиён 2:17-3:3), дар ҳоле ки ӯ ба Қӯринтус рафт. Тимотиюс хабар овард, ки онҳо сарфи назар аз мухолифат чӣ гуна устувор истодаанд.
Павлус ба калисои Таслӯникиён дар солҳои 50-51 мелодӣ навишт, то ба масъалаҳое, ки онҳо дучор шуда буданд, муроҷиат кунад. Яҳудиён иддао мекарданд, ки Павлус ҳаввории ҳақиқӣ нест; бутпарастон онҳоро таъқиб мекарданд, зеро онҳо ба ҷои бисёр худоён ба як Худо ибодат мекарданд; бешармӣ дар Юнон маъмул буд; дар бораи омадани дуюми Масеҳ нофаҳмиҳо вуҷуд дошт; байни ҷамъомад ва пироншинон танишҳо ба вуҷуд омаданд; ва баъзеҳо кори Рӯҳулқудсро пахш карда, таълимоти пайғамбаронаро бо нафрат муносибат мекарданд.
Павлус онҳоро ташвиқ кард, ки «зиндагӣ кунанд, то Худоро писанд оранд, чунон ки дар асл шумо зиндагӣ мекунед. Ҳоло мо аз шумо хоҳиш мекунем ва шуморо дар Худованд Исо даъват мекунем, ки инро бештар ва бештар кунед» (1 Таслӯникиён 4:1 NIV). Ин номаро ба шаш бахш тақсим кардан мумкин аст: имондорони намунавӣ; намунаи Павлус; шодии Павлус; зиндагӣ барои писанди Худо; омадани Худованд; ва зиндагӣ ҳамчун масеҳӣ. Дар қисми якум мо ба имондорони намунавӣ назар мекунем.
Муқаддима
«Павлус, Сило ва Тимотиюс, ба калисои Таслӯникиён дар Худои Падар ва Худованд Исои Масеҳ: Файз ва осоиштагӣ ба шумо бод» (1 Таслӯникиён 1:1).
Нома бо гуфтани он ки аз кӣ буд, оғоз меёбад. Ҳар вақте ки метавонист, Павлус бо дигарон кор мекард ва дар ин ҷо ӯ онҳоро бо ном зикр кард. Ӯ инчунин имондоронро ҳамчун «калисо» дар Таслӯникиён номид. Дар Китоби Муқаддас, «калисо» ба гурӯҳи имондорон ишора мекунад, на ба бино. Азбаски калимаи юнонӣ барои «калисо» маънои ҳар гуна ҷамъомади одамонро дошт, имондорон ҳамчун «дар Худо ... ва ... Масеҳ» буданд, то онҳоро аз бутпарастон фарқ кунанд, зеро шӯришгарон дар Эфсӯс низ ҳамчун «ҷамъомад» ё «калисо» номида мешуданд (Аъмол 19:32). Солҳо пас, калимаи «калисо» маънои ҷамъомади масеҳиёнро гирифт, на ҷамъомади ҳар гуна.
Гуфтани он ки онҳо «дар» Худои Падар ва Масеҳ буданд, ду муносибатро нишон медиҳад. Аввалан, калимаи юнонӣ барои «Падар» маънои «ғизодиҳанда, муҳофиз, дастгиркунанда»-ро дорад. Муносибати Худо ба имондор муносибати падар ба фарзанд аст. Дуюм, калимаи юнонӣ, ки «Худованд» тарҷума шудааст, унвони касе буд, ки қудрат ва ҳокимияти олӣ дошт, ба монанди Қайсар, монархи мутлақ. Онро метавон ҳамчун «ҳоким», «устод», «Худо» ё «соҳиб» тарҷума кард. Он инчунин унвони шараф ва эҳтиром буд, ки бо он хизматгорон ба устоди худ салом медоданд. Муносибати Масеҳ ба мо муносибати устод ба хизматгор аст. Масеҳиён онҳое ҳастанд, ки «Исоро Худованд» эътироф мекунанд (Румиён 10:9,13). Бо якҷоя гузоштани «Худо» ва «Масеҳ», Павлус мегӯяд, ки Масеҳ як қисми илоҳият аст.
Дуои Павлус
«Мо ҳамеша барои ҳамаи шумо ба Худо шукр мегӯем, шуморо дар дуоҳои худ зикр мекунем. Мо пайваста дар назди Худо ва Падари худ кори шуморо, ки аз имон ба вуҷуд омадааст, меҳнати шуморо, ки аз муҳаббат бармеояд, ва истодагарии шуморо, ки аз умед ба Худованди мо Исои Масеҳ илҳом гирифтааст, ба ёд меорем» (1 Таслӯникиён 1:2-3).
Павлус мунтазам барои ин имондорон дуо мекард. Онҳо фарзандони ӯ дар имон буданд. Ӯ ба Худо барои тағйирот дар ҳаёти онҳо шукр гуфт – таваллуд ва рушди рӯҳонии онҳо, ки бо «кори аз имон ба вуҷуд омадаи» онҳо, «меҳнати аз муҳаббат бармеомадаи» онҳо ва «истодагарии аз умед илҳом гирифтаи» онҳо нишон дода шудааст. Шукргузории ӯ пеш аз дастур буд.
«Кори аз имон ба вуҷуд омадаи» онҳо табдили онҳо буд; онҳо «аз бутҳо ба Худо рӯ оварданд» (1:9). Имон вақте амалӣ мешавад, ки гунаҳкор Наҷотдиҳандаро қабул мекунад ва сипас дар он имон зиндагӣ мекунад. Имон амали эътимод ба Худост (Юҳанно 6:28-29). Ин кор ҳаёти имонро, ки пас аз табдил меояд, дар бар мегирад. «Меҳнати аз муҳаббат бармеомадаи» онҳо хидмати онҳо барои Худо буд, ки аз муҳаббат ба Масеҳ бармеояд; онҳо «Худои зинда ва ҳақиқиро» хидмат мекарданд (1:9). «Истодагарии аз умед илҳом гирифтаи» онҳо интизории бозгашти Масеҳ буд. Онҳо «Писари Ӯро аз осмон» интизор буданд (1:10; 4:13-18). Ҳарчанд барои имони худ таъқиб мешуданд, онҳо таслим нашуданд.
Дар ин ҷо мо мебинем, ки ангезаи фаъолияти масеҳӣ имон, муҳаббат ва умед аст. Имоне, ки Худо ба мо медиҳад, боиси муҳаббат ба Худо ва умеди бозгашти Масеҳ мегардад, ки дар навбати худ амалҳоеро ба мисли меҳнат ва истодагарӣ ба вуҷуд меорад.
Имон дар амал
«Зеро мо медонем, бародарони маҳбуби Худо, ки Ӯ шуморо интихоб кардааст, зеро Инҷили мо ба шумо на танҳо бо суханон, балки бо қудрат, бо Рӯҳулқудс ва бо эътиқоди амиқ омад» (1 Таслӯникиён 1:4-5).
Ин нома ҳам ба мардон ва ҳам ба занон навишта шуда буд. Калимаи юнонӣ барои «бародарон» маънои «бародарон ва хоҳарон» ё «ҷамъият»-ро дорад. Дар ин ҷо, Павлус ҳамаи масеҳиёнро дар Таслӯникиён ситоиш кард ва онҳоро имондорони намунавӣ номид. Ва ӯ ба онҳо ду чизро хотиррасон кард. Аввалан, онҳо маҳбуб буданд. Худо ҳамаи моро дӯст медорад, ҳатто пеш аз он ки имон дар ҳаёти мо зоҳир шавад (Юҳанно 3:16; Румиён 5:8). Ӯ моро чунон дӯст медорад, ки Писари Ӯ барои мо мурд. Дуюм, онҳо аз ҷониби Худо интихоб шуда буданд (Юҳанно 6:44). Пас аз он ки онҳо масеҳӣ шуданд, аз рафтори онҳо маълум буд, ки онҳо аз ҷониби Худо интихоб шудаанд (Эфсӯсиён 1:4). Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки одамон интихоби қабул ё рад кардани тӯҳфаи наҷотро доранд. Онҳо қабул карданд.
Тағйироти драмавӣ дар ҳаёти онҳо пас аз он рух дод, ки Павлус ба онҳо Инҷили Худо ва Масеҳро мавъиза кард (2:2,8; 3:2). Он «бо» чаҳор чиз омад. Аввалан, «бо суханон» ӯ дар бораи ваъдаҳои Аҳди Қадими Худо, ки Исо кӣ буд ва чӣ кор карда буд, мавъиза кард. Дуюм, «бо қудрат» эътиқоди гуноҳ, тавба ва табдил вуҷуд дошт. Инҷил қудрати тағйир додани ҳаётро дорад. Сеюм, «бо Рӯҳулқудс» манбаи он қудратро муайян кард. Чорум, «бо эътиқоди амиқ» онҳо медонистанд, ки Павлус аз номи Худо сухан мегӯяд ва ҳаёти худро ба Ӯ бахшиданд. Онҳо қабул карданд, ки Павлус Каломи Худоро гуфт, «ки дар шумо, ки имон доред, амал мекунад» (1 Таслӯникиён 2:13). Каломи Ӯ одамонро тағйир медиҳад, зеро онҳо ба он итоат мекунанд (2 Тимотиюс 3:16; Ибриён 4:12). Онҳо паёмро шуниданд ва ба он амал карданд ва он ҳаёти онҳоро тағйир дод.
Муҳаббат дар амал
«Шумо медонед, ки мо дар миёни шумо чӣ гуна зиндагӣ мекардем ... Шумо тақлидкунандагони мо ва Худованд шудед; сарфи назар аз азоби сахт, шумо паёмро бо шодие, ки Рӯҳулқудс додааст, қабул кардед. Ва ба ин тариқ шумо барои ҳамаи имондорон намуна шудед ... Паёми Худованд аз шумо садо дод ... имони шумо ба Худо дар ҳама ҷо маълум шуд. Аз ин рӯ, мо лозим нест, ки дар бораи он чизе бигӯем, зеро онҳо худашон гузориш медиҳанд, ки шумо моро чӣ гуна қабул кардед. Онҳо мегӯянд, ки шумо чӣ гуна аз бутҳо ба Худо рӯ овардед, то ба Худои зинда ва ҳақиқӣ хидмат кунед» (1 Таслӯникиён 1:5-9).
Таслӯникиён ба Павлус ва Масеҳ тақлид мекарданд ва барои дигар имондорон намунаи хуб буданд (1:6-7), ҳарчанд онҳо таъқиб мешуданд. Муҳаббати онҳо бо се роҳ нишон дода шуд. Аввалан, онҳо шикоят карданро бас карданд ва шодӣ карданро оғоз карданд. Онҳо диданд, ки Худо назорат мекунад ва сарнавишти абадии онҳо бехатар аст. Азоби онҳо дар муқоиса бо наҷоти абадии онҳо дар Масеҳ кӯтоҳ буд. Дуюм, онҳо Инҷилро бо ҳамсоягон ва дӯстони худ мубодила карданд: «Паёми Худованд аз шумо садо дод.» Инҷил арзиши гуфтанро дошт, зеро он шодӣ ва умед мебахшид. Сеюм, онҳо ба Худо эътимод доштанд, ки ҳар рӯз аз онҳо ғамхорӣ кунад; «имони онҳо ба Худо» маълум буд. Эътимод ба Худо барои самаранок паҳн кардани Инҷил зарур аст. Онҳо инро чунон хуб карданд, ки Павлус лозим набуд, ки паёми Инҷилро такрор кунад.
Таслӯникиён дар ҳаёти масеҳии худ оғози бузурге карда буданд. Аввалан, онҳо аз зиндагии худхоҳона тавба карданд ва аз бисёр шаклҳои бутҳо, аз тасвирҳои кандакорӣ то хоҳишҳои қавии соҳиб шудан ба чизҳо (Қӯлассиён 3:5) ба Худо рӯ оварданд. Дуюм, онҳо Худоро аз муҳаббат хидмат мекарданд, ки ин ғамхории қурбонӣ барои дигарон аст (Юҳанно 13:34-35). Онҳо «меҳнати аз муҳаббат бармеомада» доштанд (1:3).
Умед дар амал
«Онҳо мегӯянд, ки шумо чӣ гуна аз бутҳо ба Худо рӯ овардед ... то Писари Ӯро аз осмон интизор шавед, ки Ӯро аз мурдагон эҳё кард – Исо, ки моро аз хашми оянда наҷот медиҳад» (1 Таслӯникиён 1:10).
Онҳо инчунин бозгашти Масеҳро интизор буданд (Юҳанно 14:3; 1 Таслӯникиён 4:13-18; 1 Қӯринтиён 15:51-58). Худо ваъда дод, ки имондоронро бо худ мебарад. Ин метавонад дар марг рух диҳад: «аз бадан дур ва дар хона бо Худованд» (2 Қӯринтиён 5:8). Он инчунин метавонад дар рабудан рух диҳад. Исо гуфт: «Агар ман равам ва барои шумо ҷой тайёр кунам, боз меоям ва шуморо бо худ мебарам, то шумо низ дар он ҷое ки ман ҳастам, бошед» (Юҳанно 14:3). Масеҳӣ бояд зиндагӣ кунад, ки Худованд ҳар лаҳза меояд.
Умеди мо донистани он аст, ки он чизе ки Худо тавассути кори Масеҳ дар замин оғоз кардааст, Ӯ дар бозгашти худ ба анҷом мерасонад. Озмоишҳои ин ҳаёт муваққатӣ ҳастанд ва сарфи назар аз шароити душвор истодагарӣ меоранд. Худо назорат мекунад ва медонад, ки чӣ кор мекунад.
Павлус чӣ маъно дорад, вақте ки ӯ ба наҷот додани Исо аз «хашми оянда» ишора мекунад? Ҳамин фикр дар 1 Таслӯникиён 5:9, дар матни «рӯзи Худованд» аст. Ин замонест, ки хашми Худо бар ҷаҳон рехта мешавад (Матто 24:21) фавран пеш аз бозгашти Ӯ бо қудрат ва доварӣ (Матто 24:27-31). Вақте ки Масеҳ дар рабудан бармегардад, то имондоронро ба осмон барад, Ӯ онҳоро аз мусибате, ки байни рабудан ва зоҳир шудани Ӯ рух медиҳад, наҷот медиҳад (Матто 24:4-28; 1 Таслӯникиён 5:1-11; 2 Петрус 2:9; Ваҳй 3:10).
Ҳаёти тағйирёфта
Таслӯникиён ба Павлус ва Масеҳ тақлид мекарданд ва барои дигар имондорон дар Юнон намунаи хуб буданд. Онҳо инчунин барои мо намунаи хуб ҳастанд. Аммо оё мо барои дигарон намунаи хуб ҳастем? Оё мо ба онҳое, ки бо онҳо тамос мегирем, кӯмак ё монеа ҳастем? Инҷил дар ин имондорон тағйироти куллӣ ба вуҷуд овард: имони нав – онҳо ба ҷои бутҳо ба Худо пайравӣ карданд; муҳаббати нав – онҳо ба Худо хидмат карданд; умеди нав – онҳо омадани дуюми Исои Масеҳро интизор буданд; шодии нав – онҳо медонистанд, ки Худо назорат мекунад; ва рисолати нав – паҳн кардани Инҷил. Худо мехоҳад, ки мо ба онҳо монанд бошем.
