Ҳамаи мо бо ақл ва табиатҳое таваллуд мешавем, ки бо ҷисми мо зич алоқаманданд. Мағзи сари мо, ки як қисми ҷисми мост, таҷрибаҳои моро бо он чизе, ки мебинем, мешунавем, бӯй мекунем, мечашем ва ҳис мекунем, ба андешаҳо табдил медиҳад. Андешаҳои мо бо дигар қисмҳои ҷисми мо чунон муттаҳид шудаанд, ки онҳо метавонанд аксуламалҳои гормоналӣ ба вуҷуд оранд, ки ба эҳсосоти лаззат, хашм, тарс ва ҳатто импулсҳои ҷинсии мо таъсир мерасонанд. Масалан, аксуламали муқаррарии эмотсионалӣ ба як торсакӣ ба рухсора метавонад хашм ва тарсро дар бар гирад. Ҳардуи ин эҳсосот аксуламали гормоналии мубориза ё гурезро таҳрик медиҳанд, ки суръати набзи моро баланд мекунад ва даҳони моро хушк мекунад. Ин табиати мост, ки муайян мекунад, ки мо ба андешаҳо ва ангезаҳои эмотсионалии ҷисми худ чӣ гуна муносибат мекунем.
Табиати кӯҳна фасодшуда
Навиштаҳо ба мо таълим медиҳанд, ки табиати ҷисмонии Одам ҳангоми гуноҳ карданаш фасод шуд. Ӯ ин табиати фасодшударо ба ҳар яки мо гузаронд, то ки ҳамаи мо бо табиати гунаҳкор таваллуд шавем. Ва ҳатто агар ӯ ин корро намекард, ҳамаи мо гуноҳ карда, табиатҳои ҷисмонии худро мисли Одам фасод кардаем. Румиён 5:12 (NKJV) ба мо инро мегӯяд: «Ба воситаи як одам гуноҳ ба ҷаҳон даромад, ва марг ба воситаи гуноҳ ... ва ба ин тариқ марг ба ҳамаи одамон паҳн шуд, зеро ҳама гуноҳ карданд».
Табиатҳои ҷисмонии мо аз гуноҳ комилан фасод шудаанд. Мо на танҳо аз рӯи амал гунаҳкорем, балки аз рӯи табиат гунаҳкорем. Сабаби гуноҳ кардани мо дар он аст, ки табиатҳои ҷисмонии мо чунон худхоҳ, мағрур ва пур аз шаҳват ҳастанд, ки мо наметавонем Худоро хушнуд созем. Мо бояд эътироф кунем, чунон ки ҳавворӣ Павлус дар Румиён 7:18 гуфтааст: «Медонам, ки дар ман (яъне дар ҷисми ман) ҳеҷ чизи хубе нест».
Табиати нав аз Худо
Хабари хуш ин аст, ки мо метавонем аз Худо табиатҳои нав, бегуноҳро ба даст орем. Вақте ки мо тавба мекунем ва марги Исои Масеҳро ҳамчун пардохти гуноҳҳои худ қабул мекунем, мо бо хуни Ӯ наҷот меёбем ва аз Рӯҳулқудс аз нав таваллуд мешавем. Якум Юҳанно 3:9 ба мо мегӯяд, ки «Ҳар кӣ аз Худо таваллуд шудааст, гуноҳ намекунад, зеро тухми (Худо) дар ӯ мемонад; ва ӯ гуноҳ карда наметавонад, зеро ӯ аз Худо таваллуд шудааст». Ба ибораи дигар, ҳамчун фарзанди Худо, ҳар як масеҳӣ аз Ӯ табиати наве мегирад, ки аз гуноҳ фасод шуда наметавонад. Табиатҳои нави мо муқаддасанд, на гунаҳкор.
Табиати кӯҳнаи ҷисмонӣ дар Китоби Муқаддас одатан «ҷисмон» номида мешавад, гарчанде ки он дар Румиён 6:6, Эфсӯсиён 4:22 ва Қӯлассиён 3:9 «одами кӯҳна» ё «худи кӯҳна» низ номида мешавад. Табиати нави рӯҳонӣ одатан «Рӯҳ» ё «одами нав» ё «худи нав» номида мешавад.
Бузургтарин мушкили мо дар он аст, ки мо ҳанӯз дар ҳамон ҷисмҳое ҳастем, ки табиатҳои гунаҳкори кӯҳнаи мо як қисми онҳо мебошанд. Дар тӯли ҳаёти мо табиатҳои кӯҳнаи ҷисмонии мо бо табиатҳои нави рӯҳонии мо барои назорати рафтори мо мубориза мебаранд. Чунон ки Ғалотиён 5:17 мегӯяд: «Ҷисмон бар зидди Рӯҳ шаҳват мекунад, ва Рӯҳ бар зидди ҷисмон; ва инҳо ба ҳамдигар мухолифанд, то ки шумо корҳоеро, ки мехоҳед, ба ҷо наоваред».
Тасвири Аҳди Қадим
Як пораи ҷолиби тасвир дар китоби Ҳастӣ ин муборизаро ба таври аҷиб нишон медиҳад. Иброҳим, ки Исҳоқро дар қурбонгоҳ дар боби 22 қурбонӣ мекунад, як намуди пешгӯии Худои Падар аст, ки Писари Худро дар салиб ҳамчун пардохти қурбонӣ барои гуноҳҳои мо қурбонӣ мекунад. Иброҳим, ки хизматгорашро барои гирифтани арӯс барои Исҳоқ дар боби 24 мефиристад, ба Падар мувофиқат мекунад, ки Рӯҳулқудсро ба ҷаҳон мефиристад, то шахсони алоҳидаро ба калисо ҳамчун арӯс барои Масеҳ ҷамъ кунад. Ниҳоят, муборизаи шадид дар батни Ривқо дар боби 25 ба муборизаи ботинии масеҳӣ монанд аст. Вақте ки Ривқо аз Худованд дар бораи муборизаи дохилиаш пурсид, Ӯ ҷавоб дод, ки дар дохили ӯ ду нафар ҳастанд. Яке аз дигаре қавитар хоҳад буд, ва калонӣ бояд ба хурдӣ итоат кунад. Ба ибораи дигар, табиати нави мо бояд бар табиати кӯҳнаи ҷисмонии мо ҳукмронӣ кунад ва он чизе бошад, ки рафтори моро муайян мекунад.
Бар гуноҳ ғолиб омадан
Азбаски Масеҳ ба ҷои мо барои гуноҳҳои табиатҳои кӯҳнаи ҷисмонии мо мурд, Худо моро бо Масеҳ мурда ҳисоб мекунад. Қӯлассиён 3:3 мегӯяд: «Шумо мурдаед, ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст». Румиён 6:5-6 инро чунин шарҳ медиҳад: «Агар мо бо
Масеҳ) дар шабоҳати марги Ӯ муттаҳид шуда бошем, албатта мо низ дар шабоҳати эҳёи Ӯ хоҳем буд, инро дониста, ки одами кӯҳнаи мо бо Ӯ маслуб шуд, то ки ҷисми гуноҳ аз байн бурда шавад, то ки мо дигар ғуломи гуноҳ набошем».
Румиён 6:11-14 ба мо мегӯяд, ки чӣ гуна дар мубориза ғолиб оем: «Худро дар ҳақиқат барои гуноҳ мурда, аммо дар Исои Масеҳ Худованди мо барои Худо зинда ҳисоб кунед. Аз ин рӯ, нагузоред, ки гуноҳ дар ҷисми мирандаи шумо ҳукмронӣ кунад, то ки шумо ба шаҳватҳои он итоат кунед. Ва аъзои худро ҳамчун асбобҳои беадолатӣ ба гуноҳ пешниҳод накунед, балки худро ба Худо ҳамчун зинда аз мурдагон, ва аъзои худро ҳамчун асбобҳои адолат ба Худо пешниҳод кунед». Хулоса, мо бояд табиатҳои кӯҳнаи ҷисмонии худро бо Масеҳ мурда ҳисоб кунем ва импулсҳои гунаҳкори онҳоро нодида гирем. Ин табиатҳои нави рӯҳонии моро, ки барои Худо зиндаанд, озод мегузорад, то ба роҳнамоии Рӯҳулқудс дар рафтори мо ҷавоб диҳанд.
Ғалотиён 5:16 ба мо мегӯяд, ки агар мо дар Рӯҳ роҳ равем, шаҳватҳои ҷисмонро иҷро нахоҳем кард. Оятҳои 19-26 фарқи байни рафтор дар ҷисмон ва рафтор дар Рӯҳро шарҳ медиҳанд. «Акнун аъмоли ҷисмон равшананд, ки инҳоянд: зино, фоҳишагӣ, нопокӣ, фаҳшо, бутпарастӣ, ҷодугарӣ, нафрат, низоъ, ҳасад, хуруҷи хашм, амбисҳои худхоҳона, ихтилофот, бидъатҳо, ҳасад, куштор, мастӣ, айшу ишрат ва монанди инҳо; ки дар бораи онҳо ба шумо пешакӣ мегӯям, чунон ки дар гузашта низ гуфта будам, ки онҳое, ки чунин корҳоро мекунанд, Малакути Худоро мерос нахоҳанд гирифт. Аммо самари Рӯҳ муҳаббат, шодӣ, сулҳ, сабр, меҳрубонӣ, некӣ, вафодорӣ, фурӯтанӣ, худдорӣ аст. Бар зидди чунин чизҳо қонун нест. Ва онҳое, ки аз Масеҳанд, ҷисмонро бо шаҳватҳо ва хоҳишҳои он маслуб кардаанд. Агар мо дар Рӯҳ зиндагӣ кунем, биёед дар Рӯҳ низ роҳ равем».
Якум Қӯринтиён 15:42-49 ба мо мегӯяд, ки ҷисмҳои табиӣ, ки ба сурати Одам сохта шудаанд, ва ҷисмҳои рӯҳонӣ, ки ба сурати Масеҳ сохта шудаанд, вуҷуд доранд. Ҳарчанд мо бо ҷисмҳои табиӣ, ки мемиранд, таваллуд шудаем, ҳамаи масеҳиён бо ҷисмҳои рӯҳонӣ, ки ба марг тобеъ нестанд, эҳё хоҳанд шуд. Оятҳои 51-55 минбаъд ба мо итминон медиҳанд, ки шояд ҳамаи мо намурем, аммо ҳамаи мо тағйир хоҳем ёфт. «Дар як лаҳза, дар як мижа задан ... карнай садо хоҳад дод, ва мурдагон бефасод эҳё хоҳанд шуд, ва мо тағйир хоҳем ёфт. Зеро ин фасодшаванда бояд бефасодӣ пӯшад, ва ин миранда бояд бефаноӣ пӯшад. Пас, вақте ки ин фасодшаванда бефасодӣ пӯшад, ва ин миранда бефаноӣ пӯшад, он гоҳ гуфтае, ки навишта шудааст, ба амал хоҳад омад: «Марг дар пирӯзӣ фурӯ бурда шуд».
Вақте ки ҷисмҳои табиии ҷисмонии мо бо ҷисмҳои нави рӯҳонии мо иваз карда мешаванд, табиатҳои фасодшудаи ҷисмонии мо, ки бо ҷисмҳои кӯҳнаи мо алоқаманданд, аз байн хоҳанд рафт, ва табиатҳои бефасоди рӯҳонии мо рафтори моро комилан назорат хоҳанд кард. Ин наҷоти ҷисмҳои мо хоҳад буд (Румиён 8:23), ва анҷоми ниҳоии муборизаи доимии масеҳӣ.
Хушбахтии масеҳӣ «Хушбахтии масеҳӣ ба он мутаносиб аст, ки ӯ чӣ қадар ба табиати илоҳии худ имкон медиҳад, ки инкишоф ёбад ва фаъол бошад. Ҳар қадар ӯ ба хоҳишҳои табиати афтодаи худ роҳ диҳад, ҳамон қадар ӯ аз таъсири рӯҳафтодакунандаи он ба табиати илоҳии худ бадбахт ва нохушбахт хоҳад шуд». — Э. К. Ҳадли
