Дар бораи масъалаи наҷоти абадӣ баҳсҳои зиёде ба миён омадаанд. Дар маҷаллаҳои масеҳӣ мақолаҳо навишта шудаанд, дар барномаҳо ақидаҳо баён шудаанд ва дар бораи моҳияти наҷот мубоҳисаҳо ба миён омадаанд.
Ибораи «як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт» ихтилофҳоро ба вуҷуд овард. Баъзеҳо самимона мавъиза мекунанд, ки онҳое, ки ба паёми Инҷил бовар мекунанд ва наҷот меёбанд, ҳамеша наҷот хоҳанд ёфт. Дигарон мегӯянд, ки аз файз афтодан мумкин аст. Онҳо қайд мекунанд, ки ибораи «як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт» дар Библия мавҷуд нест ва зарари назаррас расонидааст. Ин шахсон дар бораи онҳое нақл мекунанд, ки замоне «бовар доштанд», аммо ҳоло ба пайравӣ аз Худованд ҳеҷ таваҷҷӯҳе надоранд. Наҷот барои чунин одамон танҳо як роҳи фирор аз дӯзах буд. Одамон «бовар доштанд» ё «дуои садоқат мегуфтанд», аммо мисли пештара зиндагӣ мекарданд. Дар ҳаёти онҳо тағйироти намоён набуд.
Чӣ тавр мо метавонем чунин нуқтаи назарҳои мухолифро мувофиқат кунем? Бисёре аз хонандагони ин мақола дар муайян кардани одамоне, ки замоне эътироф карда буданд ва бо халқи Худованд ҳамкорӣ мекарданд, аммо ҳоло ба корҳои дунявӣ ғарқ шудаанд ва ба фаъолиятҳои масеҳӣ таваҷҷӯҳ надоранд, душворӣ нахоҳанд дошт. Баъзан мо ҳатто бо шахсоне вомехӯрем, ки ба мо мегӯянд, ки гарчанде онҳо замоне бовар доштанд, ҳоло кофир шудаанд. Ба онҳо чӣ шуд? Оё онҳо наҷоти худро аз даст додаанд?
Баъзе принсипҳои равшан
Дар шарҳи ин савол бояд гуфт, ки ҷавоби оддӣ вуҷуд надорад. Бисёр чизҳое ҳастанд, ки аз қобилияти фаҳмиши мо берун хоҳанд монд. Аммо, дар айни замон як қатор далелҳо равшананд. Барои кӯмак ба мо чанд мушоҳидаи оддӣ кардан мумкин аст.
Изҳороти Павлусро дар 2 Тимотиюс 2:19 баррасӣ кунед: «Худованд онҳоеро, ки аз они Ӯ ҳастанд, медонад» (KJV). Мо бояд қувваи пурраи ин суханонро ба зеҳни худ таъсир расонем. Ин «Худованд» аст, ки онҳоеро, ки аз они Ӯ ҳастанд, медонад. Ба ибораи дигар, ба дигарон нигоҳ карда ман намедонам! Мо метавонем ба баъзе одамоне, ки дар ширкати масеҳиён ҳастанд, нигоҳ кунем ва фикр кунем, ки онҳо имондоранд, аммо дар асл танҳо Худованд метавонад халқи ҳақиқии Худро шиносад.
Эфсӯсиён 2:8-9 дар бораи наҷот хеле равшан аст: «Зеро ки шумо ба василаи имон ба файз наҷот ёфтаед; ва ин аз шумо нест: ин атои Худост: на аз аъмол, то ки ҳеҷ кас фахр накунад». Наҷот ато аст. Мо онро бо ҳеҷ як сазовории худ ё тавассути ҳеҷ як кори неке, ки мо анҷом медиҳем, ба даст оварда наметавонем, зеро он «на аз аъмол»-и мост. Мо сазовори наҷот нестем; ин атои файз аст, ки Худо ба онҳое, ки комилан носазоворанд, ато кардааст. Мувофиқи ин порча, он танҳо ба воситаи имон қабул карда мешавад. Худо наҷотро дар асоси марги кафорати Масеҳ пешниҳод мекунад ва мо ин аторо фурӯтанона ва бе савол қабул мекунем.
Вақте ки касе аз гуноҳи худ тавба мекунад ва аз Худо наҷот мепурсад, Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи шахсии худ қабул мекунад, Рӯҳи Муқаддас ба дил меояд. Библия дар бораи имондорон сухан меронад, ки Рӯҳи Муқаддас дар онҳо зиндагӣ мекунад ё «мӯҳр» мегузорад (Эфсӯсиён 1:13) ва табиати нав мегирад (2 Қӯринтиён 5:17). Гарчанде ки ҳамаи ин дуруст аст, имондор бегуноҳ намешавад. Касе, ки аз ҷониби Худо бахшида шудааст, ҳанӯз ҳам метавонад гуноҳ кунад, зеро табиати кӯҳна бартараф нашудааст.
Порчаҳо дар Аҳди Ҷадид дар бораи «роҳ рафтан дар ҷисм» на дар Рӯҳ сухан мегӯянд. Имондор ҳанӯз ҳам қобилияти дурӯғ гуфтан, чизҳоеро гуфтан, ки набояд гуфт, бераҳм будан, беинсофона рафтор кардан ё бадахлоқӣ карданро дорад. Аммо вақте ки мо ҳамчун имондорон гуноҳ мекунем, мо масъулем, ки корҳоро дуруст кунем. Юҳанно ба имондорон менавишт, вақте ки ӯ гуфт: «Агар мо гуноҳҳои худро эътироф кунем, Ӯ содиқ ва одилона аст, ки гуноҳҳои моро бахшад ва моро аз ҳар гуна беадолатӣ пок кунад» (1 Юҳанно 1:9). Дар ояти қаблӣ мо мефаҳмем, ки агар мо ҷуръат кунем, ки дар ҳаёти худ «гуноҳ надорем», то чӣ андоза хато мекунем. Чунин изҳорот комилан дурӯғ аст ва ба ҳақиқати Худо мухолиф аст. Онҳое, ки гуноҳҳои худро ба Худо эътироф мекунанд, метавонанд бахшида шаванд, зеро покшавӣ дар хуни гаронбаҳои Исои Масеҳ, Писари Худо (ояти 7) мавҷуд аст.
Муқоисаҳо
Шояд маъруфтарин мисоли имондори гуноҳкор дар Аҳди Ҷадид мисоли Шимъӯн Петрус аст, вақте ки ӯ Худованди худро инкор кард. Петрус пайрави содиқ ва садоқатманди Масеҳ буд, ки омодагии худро барои ҷони худ ба хотири Масеҳ эълон карда буд. Худованд Исо Петрусро аз заъфи ӯ ва инкори ояндааш огоҳ кард, аммо Петрус ҳеҷ яке аз инҳоро қабул накард. Ӯ сахт эътироз кард ва боз азми худро барои пайравӣ аз Масеҳ эълон кард. Аммо Петруси худбовар ноком шуд ва Худованди худро се маротиба инкор кард. Вақте ки хурӯс бонг зад ва Худованд ба шогирди худ нигоҳ кард, ӯ ба худ омад. Петрус аз ҳавлии саркоҳин баромада, «баромад ва сахт гирист» (Луқо 22:60-62). Мо метавонем ҳайрон шавем, ки чӣ фикрҳо аз сари ӯ гузаштанд. Ӯ бояд худро комилан ноком ҳис карда бошад. Аммо Худованд Шимъӯн Петрусро ба ҳамкорӣ ва муфидӣ барқарор кард, чунон ки таърих нишон медиҳад.
Мо метавонем Шимъӯн Петрусро бо Яҳудои Исқарют муқоиса кунем, ки ӯ низ Худовандро ноком кард. Яҳудо ҳамеша ҳамчун шогирде, ки хоин буд, дар ёдҳо мондааст. Ӯ буд, ки душманони Худовандро ба Ҷатсамонӣ бурд, то Ӯро дастгир кунанд ва Худовандро бо амали нафратангези хиёнат бӯсид. Вақте ки Яҳудо ҷиддияти ҷинояти худро дарк кард, ӯ мисли Петрус шикаст нахӯрд. Ба ҷои ин, Яҳудо аз пушаймонӣ пур шуда, баромад ва худро овехт. Пештар, Худованд Исо ӯро «писари ҳалокат» номида буд (Юҳанно 17:12). Яҳудо ҳеҷ гоҳ имондори ҳақиқӣ набуд. Гарчанде ки дигар шогирдон ӯро яке аз худ медонистанд, Худованд ҳолати гумшудаи Яҳудоро медонист. Ӯ бо дигарон омехта буд, аммо ҳеҷ гоҳ наҷот наёфта буд.
Азбаски ин дар байни шогирдон рӯй дод, мо набояд аз ҳамин сенария имрӯз ҳайрон шавем. Шахсоне метавонанд ҳамчун имондорон гузаранд ва дар ҷамъомади маҳаллии масеҳиён фаъолона иштирок кунанд, аммо кори файз дар дили онҳо ба амал наомадааст. Онҳо метавонанд як навъ таҷрибаи рӯҳонӣ дошта бошанд, бе он ки ҳеҷ гоҳ аз нав таваллуд шуда бошанд. Зиндагии дугона дошта, онҳо худро аз чашми дигарон бодиққат пинҳон мекунанд. Ҳамон тавре ки шогирдон намедонистанд, ки Яҳудои Исқарют ба Худованд тааллуқ надорад, мо имрӯз метавонем ҳамин гуна хато кунем. Чунон ки мо аллакай гуфтем, ин Худованд аст – на мо – ки онҳоеро, ки ба Ӯ тааллуқ доранд, медонад.
«Як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт»?
Ибораи «як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт» бояд равшан карда шавад, зеро он метавонад ба осонӣ танҳо як гуфтаи сабук бошад. Дар шарҳи Инҷил, наҷот баъзан ба чиптае монанд карда мешавад, ки барои мо харида шудааст, то моро ба осмон барад. Баъзе чиптаҳои сафар ба мусофир имкон медиҳанд, ки ба таври даврӣ аз қатора фаромада, ҷойҳоро дар роҳ кашф кунад. Ин метавонад барои сайёҳоне, ки барои расидан ба макони ниҳоии худ шитоб надоранд, ҷолиб бошад. Аммо, мо набояд дар бораи наҷот ба ин тариқ фикр кунем. Мо наҷот наёфтаем, то танҳо аз ҷазои абадӣ гурезем ва дар роҳи худ ба осмон зиндагӣ кунем – мисли аз қатора фаромадан, то манфиатҳои худро пайгирӣ кунем ва сипас боз ба қатора савор шавем. Барои таъкид кардани аналогия, «чипта» барои наҷот талаб мекунад, ки мо то макони ниҳоии худ дар қатора бимонем, муҳити бехатари қатораро тарк накунем.
Тасвирро тағйир дода, наҷот танҳо як сиёсати суғурта барои расонидани касе ба осмон нест. Ҳар касе, ки ба ин тариқ фикр мекунад, паёми Инҷилро нафаҳмидааст. Мо даъват шудаем, ки аз гуноҳи худ тавба кунем, ба Худованд Исои Масеҳ имон оварем ва ҳаёти худро ба Ӯ бахшем. Ӯ на танҳо Наҷотдиҳандаест, ки ба Ӯ бовар кардан лозим аст, балки Ӯ Худовандест, ки бояд итоат кард. Табдил дар бораи ҳаёте сухан меронад, ки тағйир ёфтааст ва дигар мисли пештара нест. Мо даъват шудаем, ки аз Масеҳ пайравӣ кунем ва фарқ кунем.
Дар Румиён 6:1-2 Павлус масъалаи файз ва Худовандии Масеҳро ба миён гузошт. Ӯ пурсид: «Оё мо дар гуноҳ идома диҳем, то файз фаровон шавад? ... Худо накунад!» Оё мо наҷот ёфтаем, то ки мо ба хоҳиши худ зиндагӣ кунем ва гуноҳ кунем, бе он ки аз он бисёр нигарон бошем, зеро Худо файзнок аст ва ҳамеша ба бахшидан омода аст? Комилан не! Ин ибораро метавон «Фикрро аз сар дур кунед!» тарҷума кард. Ҳар касе, ки чунин чизеро пешниҳод мекунад, файзи ҳақиқии Худоро қадр накардааст. Ин як иҷозати ночиз нест, ки мо метавонем бо он бозӣ кунем. Имондоре, ки Рӯҳи Муқаддас дар ӯ зиндагӣ мекунад, бояд «дар навгонии ҳаёт роҳ равад» (ояти 4). Агар мо бо касе вохӯрем, ки худро имондор медонад, аммо ҳаёташ тағйир наёфтааст, мо метавонем воқеияти наҷоти ӯро зери суол барем. Имондори ҳақиқӣ хоҳиши дар навгонии ҳаёт роҳ рафтанро хоҳад дошт.
Гӯсфандони Ман ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд
Дар Юҳанно 10:27 Исо ибораи муҳимеро истифода бурд: «Гӯсфандони Ман». Дар қисми аввали боб Худованд Худро ҳамчун Чӯпони Нек ошкор кард, ки ҷони Худро барои гӯсфандон фидо кард (ояти 11). Сипас Ӯ шарҳ дод, ки ҳамчун Чӯпони Нек, Ӯ гӯсфандони Худро мешиносад (ояти 14). Агар калимаҳои «Гӯсфандони Ман» онҳоеро муайян кунанд, ки ба Ӯ тааллуқ доранд, пас равшан аст, ки онҳое низ ҳастанд, ки ба Ӯ тааллуқ надоранд. Исо ба яҳудиён гуфт: «Аммо шумо бовар намекунед, зеро шумо аз гӯсфандони Ман нестед» (ояти 26). Ин суханон як далели муҳимро ошкор мекунанд. Гӯсфандоне, ки ба Худованд тааллуқ доранд, онҳое ҳастанд, ки ба Ӯ бовар мекунанд. Гарчанде ки яҳудиёне, ки Ӯ бо онҳо сухан мегуфт, насли халқи Аҳди Қадими Худо буданд, онҳо Исоро ҳамчун Масеҳ қабул накарданд ва аз ин рӯ ба Ӯ тааллуқ надоштанд.
Оятҳои баъдӣ ба халқи Худо тасаллии бузург овардаанд. «Гӯсфандони Ман овози Маро мешунаванд, ва Ман онҳоро мешиносам, ва онҳо аз Ман пайравӣ мекунанд: ва Ман ба онҳо ҳаёти абадӣ медиҳам; ва онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд, ва ҳеҷ кас онҳоро аз дасти Ман намегирад. Падари Ман, ки онҳоро ба Ман дод, аз ҳама бузургтар аст; ва ҳеҷ кас наметавонад онҳоро аз дасти Падари Ман гирад» (оятҳои 27-29). Масъалаи амнияти абадӣ дар ин ҷо ба таври қатъӣ ҳал карда мешавад. Биёед бодиққат қайд кунем, ки Худованди мо дар бораи гӯсфандони худ чӣ мегӯяд.
Чунон ки мо аллакай қайд кардем, онҳое, ки ба Ӯ тааллуқ доранд, имондороне ҳастанд, ки Худованд онҳоро мешиносад. Онҳо аз ҷониби Ӯ тавассути қурбонии Ӯ дар салиб харида шудаанд, аммо онҳо инчунин аз ҷониби Падар ба Ӯ дода шудаанд. Амнияти абадии онҳо аз ҷониби Худованд Исо кафолат дода шудааст. Ӯ ба онҳо итминон медиҳад, ки ба онҳо ҳаёти абадӣ додааст, ва аз ин рӯ онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд. Агар онҳо метавонистанд нобуд шаванд, ҳаёте, ки аз ҷониби Ӯ дода шудааст, абадӣ намебуд. Дар ҳоле ки онҳое, ки ба Худованд Исои Масеҳ имони наҷотбахшро амалӣ намекунанд, нобуд хоҳанд шуд (ниг. Юҳанно 3:16), имондор абадӣ бехатар аст, зеро ҳеҷ қуввае наметавонад ӯро аз дасти Худованд Исо ё аз дасти Падар рабуда гирад. Оё ба мо аз ин бештар итминон лозим аст?
Ҷолиб аст, ки ду хусусияти гӯсфандонро қайд кунем: онҳо овози Чӯпонро мешунаванд ва аз Ӯ пайравӣ мекунанд (ояти 27). Аз ин рӯ, имондори ҳақиқӣ Худованд Исоро шахсан мешиносад ва бо хурсандӣ овози Ӯро дар Каломи Ӯ мешунавад. Илова бар ин, имондори ҳақиқӣ пайрави Худованд Исо аст. Ҳаёти ӯ бо бепарвоӣ ва бетафовутӣ тавсиф намешавад. Баръакс, ӯ самимона мехоҳад, ки Устоди худро хушнуд кунад.
Наҷот аз Худованд аст
Дар ҷамъбасти ин фикрҳо, шояд мо дар бораи баҳси «як бор наҷот ёфт, ҳамеша наҷот ёфт» каме бештар мефаҳмем. Имондори ҳақиқӣ, ки аз нав таваллуд шудааст ва Рӯҳи Муқаддас дар ӯ зиндагӣ мекунад, гум шуда наметавонад. Гӯсфандони Масеҳ ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд. Наҷот аз Ӯ вобаста аст, ва Худо онҳоеро, ки ба воситаи Масеҳ ба Ӯ меоянд, «то охир наҷот хоҳад дод» (Ибриён 7:25).
Аммо, онҳое ҳастанд, ки танҳо эътироф мекунанд, ки бовар доранд. Ҳеҷ кори воқеии файз дар дили онҳо ба амал наомадааст. Онҳо метавонанд ба як муаррифии сатҳии Инҷил гӯш дода бошанд, ки дар он ба онҳо гуфта шудааст, ки «танҳо бовар кунед», бе он ки дарк кунанд, ки пайрави Масеҳ будан дар асл чӣ маъно дорад. Онҳо тавбаи ҳақиқӣ ё таслими ҳақиқӣ ба Масеҳро надонистаанд, ва дар ниҳоят ҳаёти онҳо нишон хоҳад дод, ки кори воқеии Рӯҳ вуҷуд надошт.
Агар мо Худовандро ҳамчун Наҷотдиҳанда ва Чӯпони худ донем, мо бояд ба Ӯ наздик бошем, то аз афтодан ба гуноҳ пешгирӣ кунем. Петрусро дар хотир доред; ӯ наҷоти худро аз даст надод, аммо шодӣ ва муфидии худро аз даст дод. Агар мо наҷот ёфта бошем, биёед ҳеҷ гоҳ аз шукргузории Худованд барои раҳмати Ӯ ба мо даст накашем. Вақте ки мо бузургии муҳаббати Ӯро баррасӣ мекунем, он моро водор мекунад, ки ба Ӯ наздик зиндагӣ кунем ва дар ҳама корҳое, ки мекунем, Ӯро хушнуд созем.
Оё барои гӯсфандон ягон номуайянӣ вуҷуд дорад? Ҳеҷ гоҳ! На танҳо имондорон мутмаинанд, ки ҳаёти абадӣ доранд, балки онҳо инчунин мутмаинанд, ки ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд. Онҳоро аз амнияти Падар ва Писар рабуда гирифтан мумкин нест. Биёед ба як порча аз 1 Юҳанно назар андозем: «Худо ба мо ҳаёти абадӣ додааст, ва ин ҳаёт дар Писари Ӯст. Касе ки Писарро дорад, ҳаёт дорад; касе ки Писари Худоро надорад, ҳаёт надорад. Ин чизҳоро ман ба шумо, ки ба исми Писари Худо имон доред, навиштам, то бидонед, ки ҳаёти абадӣ доред» (1 Юҳанно 5:11-13 NKJV). Имондори ҳақиқӣ ба Писари Худо ҳаёти абадӣ дорад, зеро Каломи Худо инро борҳо мегӯяд. Шубҳа кардан ба он инкор кардани Каломи Худост. Масеҳии ҳақиқӣ метавонад аз роҳ барояд ва гуноҳ кунад, аммо ӯ ҳанӯз ҳам фарзанди Худост – гарчанде ки нофармон аст. Аз ин рӯ, ӯ дар ин ҳаёт ба интизоми Падари худ дучор мешавад. Худи ин танбеҳ далели муносибати абадӣ бо Падари меҳрубон аст: «Касеро, ки Худованд дӯст медорад, Ӯ танбеҳ медиҳад, ва ҳар писареро, ки қабул мекунад, тозиёна мезанад» (Ибриён 12:6). Он чизе ки масеҳӣ бо гуноҳ аз даст медиҳад, наҷоти ӯ нест – ки абадӣ аст – балки ҳамкории ӯ бо Падари худ ва шодӣ ва сулҳест, ки бо Ӯ роҳ рафтан меояд. Вақте ки ӯ гуноҳҳои худро эътироф мекунад ва худро барои нофармонии худ доварӣ мекунад, Падари ӯ ӯро мебахшад ва ҳамкорӣ барқарор мешавад. —Қисмҳо аз «Файз ва Ҳақиқат» рисолаи «Оё ҳаёти абадӣ гум шуда метавонад?»
