Шояд яке аз аломатҳои аввалини зоҳирии таназзули ботинӣ дар масеҳӣ ин омодагӣ ба узрхоҳӣ аз ҳаёти садоқат ба Худованд бошад. Ақли инсонӣ метавонад ба осонӣ монеаҳоро барои ҳаёти фидокорона ва Худоро гиромӣ доштан тасаввур кунад ё ихтироъ кунад, вақте ки ба ин дода мешавад, ба ҷои он ки бо ҳар роҳ ба ҳақиқат пайравӣ кунад, ҷои осон ба осонӣ пайдо мешавад. Вақте ки мо қудрати Каломро дар виҷдони худ гум мекунем, ки «барои шумо ба хотири Масеҳ дода шудааст, на танҳо ба Ӯ имон оваред, балки барои Ӯ азоб кашед» (Филиппиён 1:29), мо метавонем ба осонӣ дар бораи осонии шахсии худ фикр кунем ва дар бораи чизҳои илоҳӣ заиф ва нотавон шавем. Дар чунин ҳолат мо на танҳо муҳаббати аввалини худро тарк кардаем, балки аз онҳое, ки бо ҳар роҳ барои ҳақиқати Худо истодаанд, рӯй гардондаем. Аммо, аҷиб аст, ки бо ин ҳама таназзул ва бепарвоӣ ба шарафи Худованд, «танбал дар назари худ аз ҳафт нафаре, ки метавонанд сабаб оранд, хирадмандтар аст» (Масалҳо 26:16).
Аломатҳои танбалӣ
Аломати дигари одами танбал ин аст, ки ӯ он чиро, ки дар шикор гирифтааст, бирён намекунад (Масалҳо 12:27). Ӯ метавонад бо муқаддасони Худо ҳамроҳӣ кунад, Каломро бо тароват ва қудрат шунавад ва ҳатто аз баракат ва мувофиқати он ба худаш ба ҳайрат ояд, аммо вақте ки ӯ ба нафақа мебарояд, ӯ чунон ба чизҳои заминӣ ғарқ мешавад, ки дигар ба он таваҷҷӯҳ намекунад. Мисли тӯъмаи шикорчӣ, он ба ӯ фоидаи воқеӣ надорад, зеро ӯ хеле танбал аст, ки бо он бо мулоҳиза дар бораи ҳақиқат барои фоидаи ҳозираи худ машғул шавад. Хондан ё шунидани Калом як чиз аст, аммо «шабу рӯз дар бораи он мулоҳиза кардан» барои фоидаи ҷони мо чизи дигар аст.
Ба мо инчунин гуфта шудааст, ки «роҳи одами танбал мисли девори хор аст» (Масалҳо 15:1). Дар ҳоле ки як масеҳии рӯҳонӣ ва ҷиддӣ метавонад кӯшиш кунад, ки ба як ҳамбовар дар ин ҳолат наздик шавад, ӯ метавонад дар ниҳоят ба хулосае ояд, ки танҳо Худо метавонад аз «девори хор» гузарад. Чӣ қадар дуруст аст, ки гуфта шудааст: «Ҳамчунин касе, ки дар кори худ танбал аст, ба касе, ки исрофкори бузург аст, бародар аст» (Масалҳо 18:9). Имкониятҳои гиромӣ доштани Худованд аз даст дода мешаванд ва воситаҳое, ки ба идораи мо супурда шудаанд, нодуруст истифода мешаванд; вақт беҳуда сарф мешавад ва саломатӣ ва қувват дар реҷа ё фароғатҳои ин асри шарир беҳуда сарф мешавад. Зарари ин ё он чист? мегӯяд одами танбал, кам фикр мекунад, ки касе, ки амалан барои Худо зинда аст ва ҷалоли Ӯро меҷӯяд, ҳеҷ гоҳ чунин савол намедиҳад.
Лаззат бурдан аз муҳаббат
Вақте ки мо аз муҳаббати Худо лаззат намебарем ва вақте ки худи Масеҳ дигар объекти ва умеди дилҳои мо нест, мо ба масеҳиёни танбал табдил меёбем. Агар ин тавр бошад, чӣ қадар ҷиддӣ ва ҷустуҷӯкунанда аст огоҳӣ, ки моро ба ҳушёрӣ ва дуо кардан ташвиқ мекунад, то ба васваса наафтем. Фикри баъзеҳо ин аст: «Ман медонам, ки наҷот ёфтаам», аммо оё мо фикр мекунем, ки агар Рӯҳи Худо аз ҳаёт ва рафтори мо ғамгин ё хомӯш карда шавад, мо метавонем тасаллӣ ва лаззат аз чунин ҳақиқатҳои гаронбаҳоро аз даст диҳем ва ҳатто фаромӯш кунем, ки наҷот ёфтаем…….
Навиштаҳое, ки мо дида баромадем, асосан татбиқи инфиродӣ доранд, аммо ҷамъомади Худо аз шахсони алоҳида иборат аст; дар маҷмӯъ бо Худо дуруст будан ғайриимкон аст, агар мо инфиродӣ набошем. Ҷамъомаде, ки ба номи Худованд ҷамъ омадааст, ҳамеша хислатҳои ахлоқии онҳоеро, ки онро инфиродӣ ташкил медиҳанд, зоҳир хоҳад кард. Дар ин ҷо боз Навиштаҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки «аз танбалии зиёд бино вайрон мешавад; ва аз бекорӣ хона фурӯ меафтад» (Воиз 10:18). Дар он ҷое ки дар хидмати Худованди мо ҷиддият ва рафтори содиқона аз ҷониби онҳое, ки омадани Ӯро интизоранд, вуҷуд дорад, одатан тасаллӣ ва баракат ба таври дастаҷамъӣ пайдо мешавад. Аммо дар он ҷое ки дониши сари Навиштаҳо чизи аввал аст, дар якҷоягӣ бо набудани дуои ҷиддӣ ва муттаҳид, ғамхории рӯҳонии кам барои аъзоёни Масеҳ зоҳир хоҳад шуд ва ҳаёт ва қудрати ҷамъомад аз байн хоҳад рафт.
Танбалии рӯҳонӣ
Боз, марди хирадманд моро дар ин бора насиҳат медиҳад. Ӯ мегӯяд,
«Ман аз киштзори танбал гузаштам… ва инак, ҳамааш бо хорҳо пӯшида буд, ва газандаҳо рӯи онро пӯшонида буданд, ва девори сангини он вайрон шуда буд» (Масалҳо 24:30–31).
Дар ин ҷо мо «хорҳо»-ро, рамзи норозигии Худо, ба ҷои дарахтони худи Ӯ шинондашуда; «газандаҳо»-ро ба ҷои шохаҳои мевадор; ва «девори сангин»-и ҷудоиро, ки як вақтҳо мустаҳкам буд, аммо ҳоло «вайрон шудааст», мебинем, то ки иттиҳодияҳои бад ба осонӣ дар дохил пайдо шаванд ва дахолаткунандагони бад истисно карда нашаванд. Ҳамаи ин ба танбалии рӯҳонӣ пайгирӣ мешавад.
Аммо мо метавонем ба Худо нигоҳ кунем ва дилҳои худро дар Худо ташвиқ кунем, дар ҳоле ки мо якдигарро «ба Худо ва ба каломи файзи Ӯ» (Аъмол 20:32) месупорем; муҳаббати падаронаи Ӯ кам нашудааст. Худованд ҳанӯз бо мост ва ҳамаи захираҳои Ӯ ба имон боз аст. Аз ин рӯ, мо метавонем якдигарро ташвиқ кунем, ки «устувор, беҳаракат, ҳамеша дар кори Худованд фаровон бошем, зеро медонед, ки меҳнати шумо дар Худованд беҳуда нест» (1 Қӯринтиён 15:58).
