ПАВЛУС: Барои хидмати пурғалаба интихоб шудааст
Яке аз баракатҳои бо «аҳди беҳтар» алоқаманд (Ибриён 8:6 KJV) ин аст, ки чӣ тавр асрори Худо ошкор карда шуданд. Мо аз як дуредгар, чанд моҳигир ва як хаймадӯз бештар аз ҳамаи донишмандони таърихи гузашта омӯхтаем. Дуредгар ҳамчун Писари Худо мӯҳрҳои Аҳди Қадимро шикаст ва инчунин пардаеро, ки ҷалоли Худоро аз чашмони инсон пинҳон карда буд, бардошт (Ваҳй 5-6; Ибриён 10:19-22). Ӯ Писари Худо буда, Падари Худро дар Худаш ошкор кард ва ба Филиппус гуфт: «Ҳар кӣ Маро дидааст, Падарро дидааст» (Юҳанно 14:9). Ва Филиппус ҳамон касе буд, ки юнониён ба ӯ наздик шуда, гуфтанд: «Ҷаноб, мо мехоҳем Исоро бубинем» (Юҳанно 12:21). Ва дархости онҳо иҷро шуд, зеро ҳамин Исо халқҳоро мисли яҳудиён баракат дод. Аммо паёмбари интихобшудаи Ӯ ба онҳо Филиппус набуд, балки Шоул аз Тарсус буд.
Ин интихоб бо ҳукми инсонӣ мувофиқат намекард. Шоул як фарисии мутаассиб буд, ки аз халқҳо нафрат дошт. Ӯ як донишманди боистеъдоди Гамалиил, доктори қонун буд, ки курсии теологияро дар Ерусалим ишғол мекард. Ва баъзеҳо мегӯянд, ки ин бенямини дурахшон (Румиён 11:1) вориси эҳтимолии профессории Гамалиил буд. Бар хилофи яҳудиёни оддии ватанӣ, ки аз номаълумӣ гирифта шуда, 12 тахтро дар подшоҳии ояндаи Худо ишғол мекарданд (Матто 19:28), Шоул як шаҳрванди истисноии румӣ ва донишҷӯи барҷастаи қонун дар Ерусалим буд.
Табдили ӯ
Табдили Шоул беназир буд. Ӯ дар вақт ва тарзи интихоб шуданаш, бояд бо Исо рӯ ба рӯ мешуд, зеро аз рӯи таъриф ҳавворӣ касе буд, ки Масеҳи эҳёшударо дида буд (1 Қӯринтиён 9:1). Зуҳури Худованд ба таъқибкунандаи асосии худ ин мутаассиби диниро ба зону ва ақлаш овард (Аъмол 9:4-6). Пеш аз вохӯрии худ бо Масеҳ, Шоул бовар дошт, ки вазифаи ӯ куштани масеҳиён аст (Юҳанно 16:2). Ӯ бо Худованд бо хун дар дастонаш ва дар як хашми қатлӣ вохӯрд, зеро «бидъати» Носирӣ ба Димишқ расида буд. Акнун Худо тамоми ҳаёти ӯро тағйир медод ва ӯро даъват мекард, ки ба халқҳо шаҳодат диҳад, чунон ки Петрусро даъват карда буд, ки ба яҳудиён шаҳодат диҳад.
Вохӯрии ӯ бо Масеҳ дар роҳи Димишқ як муоширати наздикро оғоз кард, ки ҳеҷ гоҳ қатъ нашуд. Ӯ яке аз 12 нафар набуд, ӯ хидмати Устоди нави худро аз даст дода буд, аммо Павлус ба Худованди худ дастрасии махсус дошт, зеро ӯ ягона ҳавворӣ буд, ки аслан ба осмон бурда шуда, бо Масеҳи эҳёшуда сӯҳбат карда буд (2 Қӯринтиён 12:4). Мисли ҳеҷ каси дигар, ӯ мантиқи Инҷилеро, ки мавъиза мекард, мефаҳмид. Ӯ дар Навиштаҳо донишманд буд ва бо Қонун, Забур ва Паёмбарон ошно буд. Дар мавриди хори дар ҷисмаш, вақте ки ӯ мустақиман аз Исо хоҳиш кард, ки онро бардорад, ӯ шарҳе гирифт, ки чаро ӯ ин қадар азоб кашидааст – ҳеҷ ҳаввории дигар бо чунин «фаровонии ваҳйҳо» баракат наёфта буд (2 Қӯринтиён 12:7-9).
Ақл ва ҷисми ӯ
Шоул, ки Павлус низ номида мешуд – маънои «хурдтарин» ё «каме» – (Аъмол 13:9) ҳеҷ гоҳ худро Самсон дар қувват ё Абшолӯм дар зебоӣ вонамуд намекард (2 Қӯринтиён 10:10). Ӯ ҳатто худро паст зада, гуфт, ки ӯ «хурдтарини ҳамаи муқаддасон» аст (Эфсӯсиён 3:8), эҳтимол ишора ба андозаи ҷисмонӣ ва рӯҳонии ӯ.
Гарчанде ки қадаш хурд буд, ӯ аз дигар ҳаввориён дар зеҳн баландтар буд. Мактаби Гамалиил ақли ӯро тез карда буд. Маҷбур будани Навиштаҳоро аз ёд кардан ба ӯ дар ҳолати зарурӣ, вақте ки ӯ аз сабаби чашмони суст ва занҷирҳои зиндон маҷбур буд, ки аз хотира дикта кунад, кӯмак кард. Аммо ӯ як академики бетараф набуд, зеро тамоми дилаш дар кораш буд: «Зеро барои ман, зиндагӣ Масеҳ аст, ва мурдан фоида аст» (Филиппиён 1:21). Ӯ бе Масеҳ зиндагӣ карда наметавонист. Ӯ дар бораи арзиши пайравӣ аз Ӯ ҳеҷ гуна хаёл надошт: «На ҳаёти худро барои худ азиз медонам, то ки роҳи худро бо шодӣ ва хидматеро, ки аз Худованд Исо гирифтаам, ба итмом расонам, то Инҷили файзи Худоро шаҳодат диҳам» (Аъмол 20:24).
Вафодории ӯ
Мушкилтарин ҷанбаи шогирд будан ин мувофиқати якумрӣ бидуни паст шудани стандартҳо, суст шудани рӯҳ ё аз даст додани ғайрат аст. Мо ҳама ғами масеҳиеро аз сар гузаронидаем, ки ба потенсиали табдили худ мувофиқат накардааст. Инчунин мо дидаем, ки баъзеҳо дар синни пирӣ пешпо хӯрда, ба хубӣ ба итмом нарасонидаанд. Аммо касе, ки Масеҳро дар роҳи Димишқ вохӯрд, ҳеҷ гоҳ шубҳа накард ва то марг аз роҳ набаромад. Хоҳ бо яҳудиёни мутаассиб мубориза мебурд, хоҳ бо масеҳиёни гумроҳ, ӯ аз роҳи худ набаромад. Ӯ дар баҳс мағлубнашаванда буд, зеро ӯ бо ҳамон Рӯҳе сухан мегуфт, ки Истефанусро ҳангоми хиҷил кардани муттаҳамкунандагонаш илҳом бахшида буд. Дар ҳақиқат, таҳлили дақиқи далелҳои Павлус бар зидди яҳудияи ба Масеҳ муқобил асосан тавсеаи дифои Истефанус аст.
Павлус ҳар фурсатро истифода бурд, то аз Луқо, ки на танҳо ҳамсафари вафодор, балки як муҳаққиқе буд, ки ҳаёти Масеҳро аз Байт-Лаҳм то ҷалол бодиққат сабт карда буд, ҳама чизро омӯзад. Дар ҳақиқат, агар мо Аҳди Ҷадидро бо калимаҳо чен кунем, Луқо ва Павлус тақрибан ду се ҳиссаи Навиштаҳои Аҳди Ҷадидро навиштаанд! Мо набояд аз назар дур кунем, ки дар ҳоле ки дигар ҳаввориён ба «чӣ»-и Инҷил ҷавоб медоданд, Павлус дар шарҳи «чаро» бартарӣ дошт. Номаи ӯ ба румиён як шоҳасари далелҳои осмонӣ аст ва ба Инҷиле, ки худи Масеҳ мавъиза кардааст, асос ёфтааст.
Ҳуқуқи таваллуди ӯ
Дар назари аввал мо шояд гумон карда бошем, ки Шоул аз Тарсус интихоби нодуруст ҳамчун ҳавворӣ ба халқҳо буд. Масалан, дар фарҳанги ӯ, оиладор набуданаш ӯро аз додани дастур оид ба масъалаҳои издивоҷ маҳрум мекард. Ба ҳамин монанд, ҳамчун яҳудие, ки бутпарастонро лаънат мекард, чӣ тавр ӯ ҳатто дар сояи маъбади бутпарастон дар Эфсӯс қадам мезад? Ва чӣ тавр як марде, ки аз файласуфон нафрат дошт, бо юнониён муносибат мекард? Рӯзҳои ӯ дар Тарсус беҳуда нагузашта буданд. Ҳамчун шаҳрванди Рум, ӯ озод буд, ки дар тамоми Империя сафар кунад. Ҳуқуқи таваллуди ӯ ба ӯ имкон дод, ки ба Қайсар муроҷиат кунад ва Масеҳро ба Нерон мавъиза кунад.
Павлус на танҳо шарҳдиҳандаи қонуни Мусо, балки коршиноси қонуни Рум низ буд, ки аз дифоъҳои ӯ дар додгоҳ аён аст. Ба ҳамин монанд, ин ҳавворӣ ба халқҳо на танҳо шеъри илҳомбахши Довудро медонист, балки ҳангоми мавъиза дар теппаи Марс метавонист аз шоирони бутпараст иқтибос орад. Барои ба даст овардани юнониён ӯ мисли юнонӣ шуд ва он қӯринтиёниро, ки ҳақиқати эҳёро зери шубҳа мегузоштанд, хиҷил кард. Дар 1 Қӯринтиён 15 ӯ Платон ва Аристотелро ҳангоми истинод ба шаҳодати Навиштаҳо, таҷрибаи шахсӣ, офариниш ва ваҳйи илоҳӣ аз худ гузаронд.
Ҳавворӣ аз ҳикмати ҷаҳон, ки Наҷотдиҳандаи маслубшуда ва эҳёшударо рад мекард, нафрат дошт (1 Қӯринтиён 1:18-25). Ин маънои онро дорад, ки ӯ паёми худро, ки дар Афина рад карда шуд, барои қабултар кардани он дар Қӯринт тағйир надод. Ва на ӯ малакаи бештари риторикиро барои ба ҳайрат овардани шунавандагонаш истифода бурд. Ӯ танҳо гуфт: «сухани ман ва мавъизаи ман бо суханони ҷолиби ҳикмати инсон набуд, балки бо намоиши Рӯҳ ва қудрат буд» (1 Қӯринтиён 2:4).
Услуби ӯ
Услуби мураккаби навиштани Павлус ба забони ҳаррӯзаи Инҷилҳо мухолифати шадид дошт. Аммо мавъизаи ӯ хеле самаранок, мухтасар ва ба мақсад мувофиқ буд, чунон ки дар мавриди зиндонбони Филиппӣ (Аъмол 16:31). Услуби ӯ пешрафти Инҷилро боздошт накард, зеро ҳисоб кардан ғайриимкон аст, ки чӣ қадар одамон тавассути мавъизаи ӯ дар он вақт ва тавассути номаҳои ӯ аз он вақт наҷот ёфтаанд. Аксари ибораҳои мураккаби Павлус чизҳои оддиро ифода мекунанд, аммо ӯ майл дошт, ки ибораҳои ибриро истифода барад, ки хонандагони халқии ӯ бо онҳо ошно набуданд. Худи Петрус иқрор шуд, ки Павлус «баъзе чизҳои душворфаҳм» навиштааст, аммо ӯ ҳамкори ҳаввории худро бо иддаои он, ки танҳо «бесаводтарин ва ноустувортарин» суханони Павлусро барои дастгирии бидъатҳои худ таҳриф мекунанд, сафед кард (2 Петрус 3:16).
Сафарҳои ӯ
Дар мавриди муваффақияти Павлус дар башоратдиҳӣ, мо наметавонем аз назар дур кунем, ки ӯ аввалин ҳавворӣ буд, ки ба Аврупо қадам гузошт ва Инҷил дар тамоми он қитъа мисли оташ паҳн шуд. Гарчанде ки ӯ дар Филиппӣ латукӯб шуд, бутпарастон наметавонистанд Худоро дар маъракаи Ӯ барои ба даст овардани ҷонҳо то ақсои замин мағлуб кунанд. Ин мақсад дар муносибати Павлус бо шаҳрҳои бузурги халқии империяи Рум аён буд. Инҳо ҷанбаҳои фаъолияти инсониро ифода мекарданд, ки гарчанде ки ба Худо муқобилат мекарданд, дар ниҳоят ба забти Ӯ барои ҷонҳо таслим мешуданд. Зеро агар эфсӯсиён Павлусро ронданд, ин яҳудӣ баромада, Дианаи эфсӯсиёнро сарнагун кард.
Ба ҳамин монанд дар байни юнониён, Афина, олиҳаи ҳикмат аз ҷониби Худои ҳикмат хиҷил шуд. Дар ҳоле ки афинагиён «масхара мекарданд», қӯринтиён дар тавба гиря мекарданд ва дар имон шодӣ мекарданд (Аъмол 17:22-18:11). Ба ҳамин монанд, Павлус ҳангоми расидан ба Рум бар ин маркази қудрати низомӣ ва ҳукумати ҷаҳонӣ пирӯз шуд. Ӯ баъдтар ба шогирдон дар пойтахт навишт ва ба онҳо хотиррасон кард, ки «ҳеҷ қудрате нест, балки ... қудратҳое, ки ҳастанд, аз ҷониби Худо таъин шудаанд» (Румиён 13:1). Дар ин робита ӯ худро ҳамчун фиристодаи Подшоҳи подшоҳон, ки барои миссияи оштӣ ба писарони бутпарасти Ромулус фиристода шудааст, эътироф кард. Барои ҳамин ӯ худро дар номаи зиндони эфсӯсии худ ҳамчун «сафир дар занҷирҳо» тавсиф кард (Эфсӯсиён 6:20).
Ғалабаи ӯ
Чун ҳамеша ӯ пирӯз шуд, зеро ӯ илова кард, ки «ҳамаи муқаддасон ба шумо салом мерасонанд, махсусан онҳое, ки аз хонаводаи Қайсар ҳастанд» (Филиппиён 6:22). Дар ҳақиқат, дар номаи худ ба филиппиён ӯ аз мавъизаи худ ба тамоми посбонони Преториум фахр кард ва гуфт, ки «занҷирҳои ман дар Масеҳ дар тамоми қаср ва дар ҳама ҷойҳои дигар аён аст» (Филиппиён 1:13).
Ва дар давоми дуюмин зиндонии румии худ ӯ маҳрумиятҳои худро бо ин суханон таскин дод: «Ман мисли бадкор азоб мекашам, ҳатто то занҷирҳо; аммо каломи Худо баста нест» (2 Тимотиюс 2:9). Ин ҳам дуруст исбот шуд, вақте ки солҳои зиёд пас гурезагон аз хашми Қайсар аз катакомбаҳои Рум мисли муқаддасон дар ғалаба аз мурдагон эҳё шуданд.
Агар Павлус намунаи Калисои азобдида бошад, ӯ инчунин Калисои пурғалабаро пешгӯӣ кард. Ӯ барои худ дар Калисои абадӣ дар истироҳат мавқеи ҷалолро ба даст овард. Ва ҳамин тавр, ҳамчун касе, ки ҳеҷ гоҳ бартарии Устодро шубҳа накард, Павлус намунаи он буд, ки як инсони фақир бо файзи Худо чӣ кор карда метавонад. Барои ҳамин ӯ навишт: «Ман ҳама чизро тавассути Масеҳ, ки маро қавӣ мегардонад, карда метавонам» (Филиппиён 4:13). Касе, ки аз аввал бо ӯ буд, дар охир низ барои қавӣ гардонидани ӯ буд (2 Тимотиюс 4:16-17).
