Дар охири сол мо майл дорем, ки ба қафо нигарем ва он чиро, ки ҳоло таърих аст, аз назар гузаронем. Ва дар оғози соли нав мо аксар вақт ба он чизе, ки дар пеш аст, менигарем. Петрус номаи дуюми худро каме пеш аз маргаш навишт, то ки ӯ ба ҳаёти худ назар андозад ва ба пеш ҳамчун кӯмак ба насли оянда назар андозад (Юҳанно 21:18-19; 2 Петрус 1:14). Биёед ба як ёдрасии муҳиме, ки Петрус барои ҳамаи имондорон гузоштааст, назар андозем.
Дар хотир доред ва итоат кунед
Ӯ дар бобҳои аввал ва охири ин нома (2 Петрус 1:12; 3:1) навиштааст, ки ӯ мехост онҳоро бо роҳи ёдрасӣ бедор кунад. Ду калимаи юноние, ки дар ин оятҳо истифода шудаанд, «diegeiro» – ки метавонад маънои «бедор кардан» ё «аз хоб бедор кардан»-ро дошта бошад, аммо ба таври маҷозӣ барои бедор кардани ақли онҳо истифода мешавад – ва «hupomnesis» – ки маънои «ёдрасӣ, ки аз ҷониби дигаре ба вуҷуд омадааст»-ро дорад. Ҳадафи Петрус инчунин ҳамчун «тароват бахшидани хотираи шумо» ва «шуморо ба тафаккури солим ҳавасманд кардан» ифода ёфтааст. Ин муҳим аст, зеро амалҳо ва рафтори мо аз муносибатҳои ақли мо сарчашма мегирад.
Мо фаромӯшхотирем ва ба осонӣ метавонем ба ҷанбаҳои ҳаёт машғул шавем. Мисли батареяи телефони мобилӣ, мо бояд гоҳ-гоҳ пур карда шавем. Петрус инро медонист ва ҳадафи ӯ ин буд, ки хотираҳои онҳоро пайваста пур кунад ва тароват бахшад, то ба масеҳиёни он замон хотиррасон кунад, ки чӣ тавр бояд зиндагӣ кунанд (2 Петрус 1:12-15). Дар асл, ӯ инро навиштааст, то ки мо имрӯз ин чизҳоро дар хотир дорем. Албатта, имрӯз мо метавонем хотираҳои худро тавассути хондани Навиштаҳо ва ба амал татбиқ кардани онҳо тавассути дар хотир доштани он чизе, ки онҳо мегӯянд ва ба онҳо итоат кардан, тароват бахшем.
Паёме аз Худо
Одамон ақли худро бо роҳҳои гуногун тароват мебахшанд: истироҳат, фароғат, мулоҳиза ва идҳо. Чӣ тавре ки батареяҳо бояд бо энергияи барқӣ пур карда шаванд, масеҳиён низ бояд бо «энергияи» рӯҳонии Худо пур ва тароват бахшида шаванд. Ақли мо бояд бо паёми Худо машғул бошад, ки он боэътимод аст, зеро он аз ҷониби шоҳидони айнӣ, ба монанди Петрус, навишта шудааст ва аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас роҳнамоӣ шудааст (2 Петрус 1:16-18, 21). Китоби Муқаддас баъзан Каломи Худо номида мешавад, зеро он паёми Худо ба мост. Дар асл, калимаҳои он дар забони аслӣ аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас дода шудаанд (1 Қӯринтиён 2:13; Ибриён 4:12).
Паёми Китоби Муқаддас мисли «нурест, ки дар ҷои торик медурахшад» – он метавонад тафаккури моро равшан кунад ва ба мо кӯмак кунад, ки ҳушёр бошем. Ва Петрус моро насиҳат медиҳад, ки ба паёми он бодиққат гӯш диҳем (2 Петрус 1:19; 1 Таслӯникиён 5:5-6). Онро танҳо бо қудрати ғайритабиии Рӯҳи Муқаддас, ки дар ҳамаи имондорон сокин аст, фаҳмидан мумкин аст (1 Қӯринтиён 2:14-16).
Мо бояд ба ин паём то охири давраи Калисо, ки ҳамчун тулӯи рӯз тасвир шудааст, бодиққат гӯш диҳем (Румиён 13:12; Ибриён 10:25). Ин то он дамест, ки Масеҳ меояд, то ҳамаи имондоронро бо худ ба осмон барад, ки он бо тулӯи ситораи субҳ – Масеҳ будани ситораи субҳ тасвир шудааст (1 Қӯринтиён 15:51-57; 1 Таслӯникиён 4:16-18; Ваҳй 22:16). Оё шумо ҳар рӯз паёми Худоро дар Китоби Муқаддас мехонед ва мулоҳиза мекунед?
Ақли навшуда
Ақли мо ё аз ҷониби табиати гунаҳкор ё аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас идора мешавад (Румиён 8:5-8). Масеҳиён дар ақли худ муносибати нав доранд (Румиён 12:2; Эфсӯсиён 4:23). Ин ақли навшуда бо ҳаёти ҷовидонӣ ва сулҳ алоқаманд аст – он мувофиқи нуқтаи назари Худо фикр мекунад (Қӯлассиён 3:1-2; Румиён 8:6). Аммо агар масеҳиён хотираҳои худро тароват набахшанд, онҳо ақли бесамар доранд (1 Қӯринтиён 14:14). Чӣ тавре ки онҳое, ки бо Масеҳ вақт гузарониданд, ақли онҳо кушода шуд, то онҳо Навиштаҳоро фаҳманд, ин барои онҳое, ки аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас идора мешаванд, низ имконпазир аст (Луқо 24:45).
Аз тарафи дигар, шахси беимон ақли аблаҳ ва фосид дорад; ва тафаккури аблаҳона ба рафтори аблаҳона оварда мерасонад (Румиён 1:21-32). Ақли гунаҳкор ба Худо душманӣ дорад ва наметавонад Ӯро писанд кунад (Румиён 8:8). Он кӯр аст, зеро нуреро, ки тавассути Исои Масеҳ меояд, дида наметавонад (2 Қӯринтиён 4:4). Чунин ақл танҳо бо чизҳои заминӣ машғул аст; он комилан гунаҳкор ва фасодзада аст (Филиппиён 3:19; Қӯлассиён 2:18; 1 Тимотиюс 6:5).
Оё шумо дар хотир доред?
Чӣ тавре ки шогирдон бояд калимаҳоеро, ки Масеҳ ба онҳо гуфта буд, дар хотир доштанд, мо низ бояд калимаҳоеро, ки Худо барои мо навиштааст, дар хотир дорем (Юҳанно 15:20; Яҳудо 17). Оё шумо «он чиро, ки қабул кардаед ва шунидаед» (Ваҳй 3:3) аз Навиштаҳо дар хотир доред? Худо ваъда медиҳад, ки ба мо кӯмак мекунад, ки калимаҳои Ӯро дар вақти лозима дар хотир дорем (Луқо 12:11-12; Юҳанно 16:4). Китоби Муқаддас дорои мисолҳо ва принсипҳои зиёдест, ки метавонанд ба мо дар сафари ҳаёти мо кӯмак кунанд (Луқо 17:32).
Аз ҳама муҳим, мо бояд «Исои Масеҳро, ки аз мурдагон эҳё шуд» дар хотир дорем (2 Тимотиюс 2:8). Пас, биёед кӯшиш кунем, ки Худовандро бо ақли худ дар соли оянда дӯст дорем ва ба Ӯ хидмат кунем ва пайваста ин чизҳоро ба ҳамдигар хотиррасон кунем (Матто 22:37; Румиён 7:25).
