Бехатарии парвоз барои имондорони нав
Шаби декабри соли 1996, як ҳавопаймои American Airlines ба фурудгоҳи Кали, Колумбия фуруд омад. Системаҳои радарии фурудгоҳ чанд сол пеш аз ҷониби террористон хароб карда шуда буданд, аз ин рӯ, халабонҳое, ки ба Кали наздик мешуданд, барои муайян кардани макони дақиқи парвоз ҳангоми фуруд омадан аз болои кӯҳҳо ба сигналҳои гуногуни радиои минтақавӣ такя мекарданд. Аммо, дар ин маврид, макони ин сигналҳо тасодуфан аз системаи навигатсионии ҳавопаймо ҳазф карда шуданд; ва сипас, вақте ки халабонҳо кӯшиш карданд, ки яке аз сигналҳои наздикро интихоб кунанд, онҳо макони нодурустро интихоб карданд, ки боиси ба самти марговар гардидани ҳавопаймо шуд. Пас аз чанд дақиқа, ҳавопаймо ба кӯҳ бархӯрд ва 159 мусофир ва ҳайати экипажро кушт ва танҳо чаҳор нафар зинда монданд.
Суқути ҳавопаймоҳо ба монанди ин камёб аст, аммо ҳамеша махсусан фоҷиавӣ аст, вақте ки ҳавопаймоҳо, ки махсус барои парвоз аз болои кӯҳҳо тарҳрезӣ шудаанд, аз сабаби хатои механикӣ ё инсонӣ мустақиман ба он замин бархӯрданд. Тафтишотчиён ин ҳодисаҳоро бодиққат таҳлил мекунанд, то тавсияҳои бехатарӣ барои парвозҳои оянда пешниҳод кунанд.
Ин мисол барои мо дарсҳои рӯҳонӣ дорад, зеро дар лаҳзаи наҷот ҳамаи масеҳиён муҷаҳҳаз шудаанд, ки баландии худро аз мавҷудоти заминӣ ба онҳое, ки ҳаётро аз нуқтаи назари Худо мефаҳманд, тағйир диҳанд. Намунаи имон дар «дастури парвози» мо – Каломи Худо оварда шудааст. Хатарҳои эҳтимолӣ муайян карда шудаанд, аммо бояд диққати фаъол дода шавад. Дар мавриди халабонҳо, яке аз сабабҳои эҳтимолии суқут «набудани огоҳии вазъият»-и ҳайати экипаж дар бораи муҳити атроф ва макони воситаҳои навигатсионии радио буд. Ба ҳамин монанд, дар мавриди масеҳӣ, набудани огоҳӣ дар бораи роҳнамоии библиявӣ моро ба таҷрибаҳои эҳтимолан фалокатбор мебарад.
Роҳнамо барои пайравӣ
Имондорони нав метавонанд ба ин мушкилот махсусан осебпазир бошанд. Ҳавворӣ Павлус махсусан дар бораи масеҳиёни нав дар Таслӯникӣ, ки дар он ҷо танҳо тақрибан се ҳафта гузаронида буд, нигарон буд. Ӯ нигарон буд, ки озмоишҳои ҳаёт ва васвасаҳои Иблис метавонанд онҳоро мағлуб карда, боиси тарк кардани роҳи имон шаванд. Аз ин рӯ, ӯ аз гирифтани хушхабар дар бораи идомаи имонашон хеле шод шуд ва барои ташвиқи минбаъдаи онҳо нома навишт. Биёед якчанд принсипҳои арзишмандро аз номаи Павлус, инчунин дигар қисматҳои Китоби Муқаддас баррасӣ кунем.
• Китоби Муқаддасро ҳамчун паёми мустақими Худо қабул кунед.
Павлус навишт, ки дӯстони масеҳии ӯ «каломи Худоро ... чунон ки дар ҳақиқат аст, каломи Худо қабул карданд» (1 Таслӯникиён 2:13 NKJV). Ин маънои онро дорад, ки он масеҳиён ба ҳар чизе ки аз Китоби Муқаддас ба онҳо таълим дода мешуд, хеле қадр мекарданд. Фарз кунед, ки афсарони ҳарбӣ аз фармондеҳи баландрутбаи худ паёми муфассал гирифтанд. Агар онҳо ба ҳуҷҷат назар андозанд ва сипас онро тарк кунанд, танҳо дар бораи обу ҳаво ҳангоми рафтан сӯҳбат кунанд, шумо чӣ мегӯед? Шумо мегӯед, ки онҳо ба паём ё муаллифи он эҳтиром надоштанд! Аммо агар он афсарон ҳадафҳо ва стратегияҳои худро аз сабаби дастурҳои аз қароргоҳ комилан тағйир диҳанд? Он гоҳ шумо мутмаин хоҳед буд, ки онҳо паёмро қадр карданд ва салоҳияти фармондеҳи худро эътироф карданд.
Китоби Муқаддас манбаи комили иттилоот барои масеҳӣ аст, вақте ки сухан дар бораи фаҳмиши Худо, инсоният, осмон, дӯзах, гуноҳ ва наҷот меравад. Он ба мо ваъдаҳои гаронбаҳои Худо ва хислати беайби Ӯро ошкор мекунад. Он шарҳ медиҳад, ки мо бе Худо чӣ ҳастем ва вақте ки ба Исои Масеҳ, ки Худо Ӯро барои наҷотдиҳандаи мо фиристод, боварӣ дорем, чӣ мешавем. Он ба мо меомӯзонад, ки чӣ тавр дар худотарсӣ, ростқавлӣ ва файз зиндагӣ кунем. Он принсипҳои муҳимро дар бар мегирад, ки ба ҳар фарҳанг ва насл татбиқ мешаванд. Ҳеҷ китоби дигар ҷои онро гирифта наметавонад ва ҳеҷ овозе салоҳияти онро иваз карда наметавонад.
Шубҳагарон солҳои зиёд кӯшиш кардаанд, ки имонро ба Навиштаҳо халалдор кунанд, аммо шумо метавонед ба Китоби Муқаддаси худ бовар кунед! Матн боэътимод ва тасдиқшаванда аст. Дар мавриди дастнависҳои қадимӣ, ҳазорон нусхаи Навиштаҳо барои истиноди мо ҳифз шудаанд, дар муқоиса бо чанд даҳҳо ё ҳатто камтар нусхаҳои матнҳои бузурги классикӣ аз муаллифони машҳур ба монанди Платон ва Аристотел. Шубҳагарон номҳои таърихӣ ва дигар истинодҳои библиявиро зери суол гузошта, иддао карданд, ки онҳо хатогиҳоро дар матн ошкор мекунанд – танҳо баъдтар бостоншиносон тасдиқи дақиқи ин далелҳоро кашф карданд. Бисёре аз шубҳагарон, ки барои рад кардани Китоби Муқаддас баромада буданд, ба Худое, ки он эълон мекунад, бовар карданд.
Барои ҳамаи ин сабабҳо, Китоби Муқаддасро чунон ки дар ҳақиқат аст, қабул кунед: Каломи Худо. Онро бинӯшед! Он рӯҳи шуморо нерӯманд мекунад, ақли шуморо огоҳ мекунад, виҷдони шуморо тақвият медиҳад ва қадамҳои шуморо роҳнамоӣ мекунад. Мавзӯъҳои бузурги Китоби Муқаддас, ба монанди бахшиш ва сафедкуниро омӯзед. Ба ваъдаҳои он бовар кунед ва ба дастурҳои он гӯш диҳед. Ба тағйир додани муносибатҳо, амалҳо ва ҳадафҳои худ омода шавед. Ҳеҷ кас, ки ба Китоби Муқаддас ин тавр посух додааст, ҳеҷ гоҳ аз он пушаймон нашудааст.
• Бо тамоми дил ба Худованд пайваст шавед.
Исо гуфт: «Ҳар кӣ назди Ман ояд, Ман ӯро ҳаргиз берун нахоҳам кард» (Юҳанно 6:37). Ин ва бисёр оятҳои дигар таълимоти амнияти абадии имондорро муқаррар мекунанд. Аммо, дар ҳоле ки ҳеҷ масеҳии ҳақиқӣ ҳеҷ гоҳ гум шуда наметавонад, ҳазорон масеҳиёни ҳақиқӣ аз ҳаёте, ки як вақтҳо ба Масеҳ бахшида шуда буд, дур шудаанд. Аз ин рӯ, Барнаббо, як пешвои калисои ибтидоӣ, имондорони навро ташвиқ кард, ки қасдан ва пайваста ба Худованд пайравӣ кунанд (Аъмол 11:23).
Дӯстони масеҳии Павлус дар Таслӯникӣ дар қатъият ва садоқати худ самимӣ буданд. Павлус борҳо мушкилот ва васвасаҳоеро, ки ҳангоми масеҳӣ шуданашон ба онҳо дучор шуданд, зикр кард. Ӯ Тимотиюсро фиристода буд, то онҳоро дар имонашон мустаҳкам ва ташвиқ кунад, зеро ӯ умед дошт, ки «ҳеҷ кас аз ин азобҳо ба ларза наояд; зеро худатон медонед, ки мо барои ин таъин шудаем» (1 Таслӯникиён 3:2-3). Вақте ки хабар омад, ки онҳо дар ҳақиқат нагузоштаанд, ки озмоишҳои ҳаёт эътимоди онҳоро ба Масеҳ халалдор кунанд, Павлус бо шодӣ онҳоро ташвиқ кард, ки дар Худованд устувор истанд (ояти 8).
Мо набояд ҳайрон шавем, вақте ки азобҳо меоянд. На танҳо мушкилот як қисми табиии ҳаёт аст, балки барои пайравони Исо, Он ки ин ҷаҳон ӯро рад кард, мушкилоти иловагӣ низ вуҷуд дорад. Аммо имон ба Худо барои мустаҳкам кардани дилҳои мо кофӣ аст. Мо масъулем, ки бо қатъият ва мақсад ба Худованд пайваст шавем.
• Таълимоти тақдисшавиро фаҳмед.
Таълимоти библиявии тақдисшавӣ ду ҷониб дорад. Аз як тараф, масеҳиён ҳамин ки ба Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда бовар мекунанд, комилан тақдис мешаванд. Азбаски Ӯ худро барои мо қурбон кард (Ибриён 10:10), мо барои Худо ҷудо карда шудаем, комилан ва беназир халқи Ӯ гардидаем. Муқаддас, тақдисшуда, пок – ҳамаи ин калимаҳо ҳамон ғояро доранд, ки Худо моро барои мақсадҳои худ ҷудо кардааст. Муаллими Китоби Муқаддас Ф. Б. Ҳоул гуфт, ки тақдисшавӣ маънои онро дорад, ки масеҳиён ба монанди маҷмӯи чинии хуби Худо, табақҳои махсусе мебошанд, ки аз зарфҳои ҳаррӯза ҷудо нигоҳ дошта мешаванд. Ин таълимот ба ҳар як имондор дар Масеҳ чӣ қадар шараф мебахшад!
Аммо ҷониби дуюми тақдисшавӣ низ ҳаст. Агар ҷанбаи аввал доимӣбошад, дуюм пешрафтааст. Мо бояд қасдан ҳаёти тақдисшударо пеш барем, худро аз тарзи ҳаёти оддии ахлоқи паст ва ростқавлии кам ҷудо нигоҳ дорем. Чунон ки Павлус ба таслӯникиён навишт: «Ин иродаи Худост, тақдисшавии шумо: ки шумо аз зино парҳез кунед; ки ҳар яки шумо донад, ки чӣ тавр бадани худро дар тақдис ва шараф нигоҳ дорад, на дар шаҳвати нафс» (1 Таслӯникиён 4:3-5). Ӯ илова кард: «Ва Худои сулҳу осоиштагӣ худаш шуморо комилан тақдис кунад; ва тамоми рӯҳ, ҷон ва ҷисми шумо дар омадани Худованди мо Исои Масеҳ беайб нигоҳ дошта шавад» (1 Таслӯникиён 5:23). Мо масъулияти ҳаррӯза дорем, ки дар ҷаҳоне, ки бо камтар қаноатманд аст, ҳаёти тақдисшударо пеш барем. Масалан, стандартҳои ҷинсии фарҳанг дар даҳ соли охир ба таври назаррас тағйир ёфтаанд. Бо кӯмаки Рӯҳи Худо, нигоҳ доштани баданҳои мо дар тақдис ва шараф рафтори моро бо даъвати мо бештар мувофиқат хоҳад кард. Ин як раванди якумрӣ аст – то он даме, ки мо дар ҳузури Худованд бошем.
• Ваҳдат ва ҷамъиятро бо дигар имондорон ҷӯед.
Баъзан масеҳиён майл доранд, ки худро аз ҳамдигар ҷудо кунанд. Мо метавонем ҳис кунем, ки ҳеҷ каси дигар ниёзҳои моро намефаҳмад ва аз ин рӯ, мо бартарӣ медиҳем, ки мушкилотро худамон ҳал кунем. Дар дигар мавридҳо мо метавонем аз сабаби ҷадвали серкор, фаъолиятҳои оилавӣ ё дигар сабабҳо ба гузаронидани вақт бо ҳамкорони имондор бетаваҷҷӯҳ бошем.
Аммо, зиндагӣ ҳамчун масеҳии ҷудогона, ки ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунад, ки бо дигар пайравони Худованд бошад, дар асл хеле хатарнок аст. Аз ҷиҳати табиӣ, Худо моро тарҳрезӣ кардааст, ки дар ҳаёт бо дигарон иштирок кунем; ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ, Худо моро ҳамин ки масеҳӣ мешавем, як қисми Калисои ҳақиқии худ мегардонад. Калисои Ӯ ҳамчун бино ва бадан тасвир шудааст ва ин ибораҳои маҷозӣ равшан нишон медиҳанд, ки ҳар як қисм бояд барои рушд бо ҳамдигар ҳамкорӣ кунад.
Таслӯникиён ташвиқ карда шуданд, ки «дар муҳаббат ба якдигар афзоиш ёбанд ва фаровон шаванд» ва «якдигарро бино кунанд» (1 Таслӯникиён 3:12, 5:11 ESV). Инҳо қисмҳои муҳими ҳаёти масеҳӣ мебошанд. Шумо ба дигар масеҳиён ниёз доред, то ин корҳоро барои шумо анҷом диҳанд, ва онҳо ба шумо ниёз доранд, то ҳамин корро барои онҳо анҷом диҳед. Канорагирӣ аз муоширати масеҳӣ яке аз роҳҳоеро, ки Худо барои рушди мо ҳамчун имондорон пешбинӣ кардааст, аз байн мебарад. Дар ҳоле ки мо метавонем аз ин баракатҳо баҳра барем, ин ҳам дуруст аст, ки ҳаёт бо дигар имондорон ба мушкилоти мо илова хоҳад кард, зеро мо бо ниёзҳо ва заъфҳои онҳо рӯ ба рӯ хоҳем шуд. Аммо ин маҳз ҳамон заминаест, ки дар он мо меомӯзем, ки принсипҳои библиявиро барои нишон додани ваҳдати муносибатҳои масеҳӣ татбиқ кунем.
• Оқибатҳои бозгашти Худовандро дарк кунед.
Дар ҳар боби 1 Таслӯникиён таълимот дар бораи бозгашти Худованд Исо пошида шудааст. Ин як нуқтаи ночиз нест; қариб ҳар як китоби Аҳди Ҷадид ба омадани дуюми Ӯ ишора мекунад. Ин иҷрои ваъдаи худи Ӯ хоҳад буд: «Агар равам ва барои шумо ҷой тайёр кунам, боз меоям ва шуморо назди Худам қабул мекунам» (Юҳанно 14:3). Ин таълимот ба мо хотиррасон мекунад, ки мо дар роҳи хонаи осмонӣ ҳастем, ки аз ин ҷаҳон мисли зоирон, ки ҳанӯз ба макони ниҳоии худ нарасидаанд, сафар мекунем.
Барои таслӯникиён, ҳар рӯз як имконияти дигар барои интизории омадани Исо аз осмон буд (1 Таслӯникиён 1:10). Агар мо ба ҳамин воқеият гирифтор шавем, дониши огоҳонаи бозгашти Исои Масеҳ моро дар хидмати Ӯ нигоҳ медорад ва ба мо меомӯзонад, ки хоҳишҳои дунявиро рад кунем. Ин интизорӣ ба мо кӯмак мекунад, ки ганҷҳоро дар осмон ҷамъ кунем, на ин ки суратҳисобҳои бонкии худро дар замин фарбеҳ кунем. Он ба мо хотиррасон мекунад, ки азобҳои ин ҳаёт бо ҷалоле, ки хоҳад омад, муқоиса карда намешаванд.
Ҳеҷ чиз наметавонад аз рӯй додани бозгашти Худованд имрӯз пешгирӣ кунад! Ва агар Ӯ имрӯз наояд, шояд фардо хоҳад омад. Ин умеди мубораки масеҳӣ аст. Ин барои мо кулоҳи наҷот аст (1 Таслӯникиён 5:8), ки ақли моро ҳангоми зиндагӣ барои Масеҳ дар ҷаҳони мушкилот муҳофизат мекунад.
Фикрҳои хотимавӣ
Экипажи он парвози American Airlines суқут кард, зеро онҳо огоҳии вазъият надоштанд. Имондорони нав, ва дар ҳақиқат ҳар як масеҳӣ, низ аз ҳамин сабаб ба шикасти рӯҳонӣ дучор хоҳанд шуд. Ҷаҳон пур аз парешонҳо, васвасаҳо ва бадии ошкоро аст. Агар мо барои рӯ ба рӯ шудан, тоб овардан ва бартараф кардани ин халалҳо омода набошем, рафти рӯҳонии мо ба зудӣ ба поён мефарояд.
Ҳавопаймоҳо барои суқут тарҳрезӣ нашудаанд, ва масеҳиён низ! Бо худи Китоби Муқаддас ҳамчун чароғи роҳнамо, ҳаёти имон ва худотарсии масеҳӣ як роҳи дурустро муқаррар ва нигоҳ медорад, ки аз ҳар монеа бехатар мегузарад.
