«Ва Мусо ба қавм гуфт: «Натарсед, истода, наҷоти Худовандро, ки Ӯ имрӯз ба шумо нишон медиҳад, бубинед; зеро мисриёнро, ки имрӯз дидед, дигар ҳеҷ гоҳ нахоҳед дид. Худованд барои шумо ҷанг хоҳад кард, ва шумо хомӯш хоҳед монд» (Хуруҷ 14:13,14). Ин аст аввалин муносибате, ки имон дар ҳузури озмоиш мегирад: «Истода монед». Ин барои ҷисму хун ғайриимкон аст. Ҳар кӣ то андозае беқарории дили инсонро дар зери озмоиш ва душвории пешбинишуда медонад, метавонад тасаввуроте дар бораи он чи дар истода мондан мавҷуд аст, пайдо кунад. Табиат бояд коре кунад. Он ба ин тараф ва он тараф мешитобад. Он мехоҳад дар ин кор даст дошта бошад. Ва ҳарчанд он кӯшиш мекунад, ки корҳои беарзиши худро бо додани унвони боҳашамат ва маъмули «истифодаи қонунии воситаҳо» асоснок ва муқаддас гардонад, аммо онҳо меваҳои оддӣ ва мусбати беимонӣ мебошанд, ки ҳамеша Худоро берун мекунад ва чизе ҷуз абри торики офариниши худашро намебинад. Беимонӣ душвориҳоро эҷод ё бузург мекунад ва сипас моро водор мекунад, ки онҳоро бо фаъолиятҳои бефоида ва бесарусомони худ бартараф кунем, ки дар асл танҳо чангро дар атрофи мо баланд мекунанд, ки моро аз дидани наҷоти Худо бозмедорад.
Имон, баръакс, ҷонро аз душворӣ боло, мустақиман ба Худои Худаш мебардорад ва ба инсон имкон медиҳад, ки «истода монад». Мо аз беқарорӣ ва кӯшишҳои ташвишовари худ чизе ба даст намеорем. «Мо наметавонем як мӯйро сафед ё сиёҳ кунем» ва на «як зира ба қади худ илова кунем». Исроил дар Баҳри Сурх чӣ кор карда метавонист? Оё онҳо метавонистанд онро хушк кунанд? Оё онҳо метавонистанд кӯҳҳоро ҳамвор кунанд? Оё онҳо метавонистанд лашкарҳои Мисрро нест кунанд? Ғайриимкон. Онҳо дар он ҷо, дар дохили девори ногузари душвориҳо, ки дар назари он табиат танҳо метавонист ларзад ва беқувватии комили худро ҳис кунад, маҳкам буданд. Аммо ин маҳз вақти амал кардани Худо буд. Вақте ки беимонӣ аз саҳна ронда мешавад, он гоҳ Худо метавонад дохил шавад; ва барои дидани дурусти амалҳои Ӯ, мо бояд «истода монем». Ҳар як ҳаракати табиат, то он даме ки идома дорад, монеаи мусбатест барои дарк ва лаззат бурдан аз дахолати илоҳӣ аз номи мо.
Ин дар ҳар як марҳилаи таърихи мо барои мо дуруст аст. Ин барои мо ҳамчун гунаҳкорон дуруст аст, вақте ки дар зери ҳисси нороҳатии гуноҳ дар виҷдон, мо васваса мешавем, ки барои рафъи он ба корҳои худ муроҷиат кунем. Он гоҳ, воқеан, мо бояд «истода монем», то «наҷоти Худоро бубинем». Зеро мо дар масъалаи кафорат барои гуноҳ чӣ кор карда метавонистем? Оё мо метавонистем бо Писари Худо дар салиб истода бошем? Оё мо метавонистем Ӯро ба «чоҳи даҳшатнок ва гили лойолуд» ҳамроҳӣ кунем? Оё мо метавонистем роҳи худро ба он санги абадӣ, ки дар эҳёи худ Ӯ истодааст, маҷбуран боло барем? Ҳар як ақли солим фавран ин фикрро куфрӣ ҷасурона эълон хоҳад кард. Худо танҳо дар наҷот аст; ва дар мавриди мо, мо танҳо бояд «истода монем ва наҷоти Худоро бубинем». Худи далели наҷоти Худо будани он исбот мекунад, ки инсон дар он коре надорад.
Ҳамин чиз дар бораи мо аз лаҳзае, ки мо ба касби масеҳии худ ворид шудаем, дуруст аст. Дар ҳар як душвории нав, хоҳ бузург бошад, хоҳ хурд, ҳикмати мо дар он аст, ки истода монем — аз корҳои худ даст кашем ва оромии ширини худро дар наҷоти Худо пайдо кунем. Ва мо наметавонем дар мавриди душвориҳо фарқ гузорем. Мо наметавонем бигӯем, ки баъзе душвориҳои ночиз мавҷуданд, ки мо худамон метавонем онҳоро ҳал кунем; дар ҳоле ки дигарон ҳастанд, ки дар онҳо танҳо дасти Худо метавонад кӯмак кунад. Не, ҳама баробар аз мо берунанд. Мо ба андозаи тағир додани ранги мӯй ба андозаи кӯҳро кӯчонидан — ба андозаи сохтани як барг ба андозаи офаридани ҷаҳон — нотавонем. Ҳама баробар ба мо ва ҳама баробар ба Худо ҳастанд. Аз ин рӯ, мо танҳо бо имони боварӣ бояд худро ба Ӯ супорем, ки «Худро (баробар) фурӯтан мекунад, то чизҳои дар осмон ва замин бударо бубинад».
Мо баъзан худро аз озмоишҳои вазнин бомуваффақият мегузаронем, дар ҳоле ки дар дигар мавридҳо, мо дар зери тақсимоти оддитарин меларзем, ланг мешавем ва мешиканем. Чаро ин тавр аст? Зеро, дар ҳолати аввал, мо маҷбур мешавем, ки бори худро ба Худованд гузорем, дар ҳоле ки дар ҳолати дуюм, мо аблаҳона кӯшиш мекунем, ки онро худамон бардорем. Масеҳӣ, дар худ, агар ӯ танҳо инро дарк кунад, ба як қабулкунандаи хасташуда монанд аст, ки дар он як гинея ва як пар баробар импулс доранд. «Худованд барои шумо ҷанг хоҳад кард, ва шумо хомӯш хоҳед монд». Кафолати гаронбаҳо! Чӣ қадар ба таври намоён барои ором кардани рӯҳ дар назари душвориҳо ва хатарҳои даҳшатноктарин ҳисоб шудааст!
Худованд на танҳо худро дар байни мо ва гуноҳҳои мо мегузорад, балки дар байни мо ва ҳолатҳои мо низ. Бо иҷрои аввал, Ӯ ба мо оромии виҷдон медиҳад; бо иҷрои дуюм, Ӯ ба мо оромии дил медиҳад. Ин ки ин ду чиз комилан фарқ мекунанд, ҳар як масеҳии ботаҷриба медонад. Бисёриҳо оромии виҷдон доранд, ки оромии дил надоранд. Онҳо, ба воситаи файз ва имон, Масеҳро, дар самаранокии илоҳии хуни Ӯ, дар байни худ ва ҳамаи гуноҳҳои худ ёфтаанд; аммо онҳо наметавонанд, ба ҳамин тариқи оддӣ, Ӯро ҳамчун истода, дар ҳикмат, муҳаббат ва қудрати илоҳии худ, дар байни худ ва ҳолатҳои худ дарк кунанд. Ин дар ҳолати амалии ҷон, инчунин дар хислати шаҳодати инсон фарқияти моддӣ ба вуҷуд меорад. Ҳеҷ чиз бештар ба ҷалол додани номи Исо мусоидат намекунад, ба ғайр аз он оромии хомӯши рӯҳ, ки аз доштани Ӯ дар байни мо ва ҳар чизе, ки метавонад сабаби ташвиши дилҳои мо бошад, ба вуҷуд меояд. «Ту ӯро дар сулҳи комил нигоҳ хоҳӣ дошт, ки фикраш ба Ту нигаронида шудааст, зеро ӯ ба Ту таваккал мекунад».
Аммо баъзеҳо майл доранд, ки савол диҳанд: «Оё мо коре набояд кунем?» Ба ин метавон бо пурсидани саволи дигар ҷавоб дод, яъне мо чӣ кор карда метавонем? Ҳар кӣ худро воқеан мешиносад, бояд ҷавоб диҳад, ҳеҷ чиз. Аз ин рӯ, агар мо коре карда натавонем, оё беҳтар нест, ки «истода монем»? Агар Худованд барои мо амал кунад, оё беҳтар нест, ки қафо истем? Оё мо пеш аз Ӯ давида меравем? Оё мо худро ба соҳаи амали Ӯ боғайратона дахолат мекунем? Оё мо ба роҳи Ӯ меоем? Ҳеҷ гуна фоидае дар амал кардани ду нафар вуҷуд надорад, вақте ки як нафар барои иҷрои ҳамаи он комилан салоҳиятдор аст. Ҳеҷ кас фикр намекунад, ки шамъи фурӯзонро барои афзудани равшании офтоб дар нисфирӯзӣ биёрад; ва бо вуҷуди ин, шахсе, ки ин корро мекунад, метавонад дар муқоиса бо касе, ки кӯшиш мекунад ба Худо бо ғайрату бесарусомонии худ кӯмак кунад, доно ҳисобида шавад.
Дар ибораҳои «Наҷоти Худоро бубинед» қувват ва зебоии хосае мавҷуд аст. Худи далели даъват шудани мо ба «дидани» наҷоти Худо, исбот мекунад, ки наҷот комил аст. Он таълим медиҳад, ки наҷот корест, ки аз ҷониби Худо анҷом дода шуда ва ошкор шудааст, то аз ҷониби мо дида ва лаззат бурда шавад. Ин коре нест, ки қисман аз амали Худо ва қисман аз амали инсон иборат бошад. Агар ин тавр мебуд, онро наҷоти Худо номидан мумкин набуд. Барои он ки аз Ӯ бошад, он бояд комилан аз ҳар чизе, ки ба инсон тааллуқ дорад, холӣ бошад.
Ягона таъсири имконпазири кӯшишҳои инсонӣ баланд кардани чангест, ки наҷоти Худоро пинҳон мекунад.
