Масеҳӣ будан ва азоб кашидан

Азоб кашидан ҳамчун масеҳӣ

Дар номаи аввалини худ, Петрус ба мавзӯи азоб даст зад. Ӯ ба азобҳои Масеҳ барои мо ишора кард (1 Петрус 2:21), ва чӣ маъно дорад, ки касе ҳамчун масеҳӣ азоб кашад (4:16). Азоб метавонад аз як қатор сабабҳо аз сар гузаронида шавад. Бемории ҷисмонӣ ва нотавонӣ метавонад ба дард оварда расонад. Касе, ки ин маҷалларо мехонад, метавонад дар бистар бистарӣ бошад ва аз азобе, ки ба назар мерасад, раҳоӣ нест, азоб кашад. Чунин таҷрибаҳоро набояд кам ё ночиз донист, зеро онҳо чунин нестанд. Аммо ҳадафи ин мақола ин аст, ки ба як шакли мушаххаси азоб, ки Петрус зикр кардааст, тамаркуз кунад. Ӯ хонандагони худро огоҳ кард, ки барои сабаби нодуруст азоб накашанд: барои куштор, дуздӣ, бадкорӣ, ё ҳатто дахолат ба корҳои дигарон. Дар ҳақиқат, бояд интизори оқибатҳои ногувор аз машғул шудан ба чунин корҳои нодуруст бошад. Гуноҳ бояд моро шармсор кунад. «Аммо агар касе ҳамчун масеҳӣ азоб кашад, шарм надорад» (4:16 KJV, таъкид илова шудааст). Балки, «бигзор ӯ Худоро ҷалол диҳад», вақте ки чунин таҷриба ба миён меояд.

Азоб кашидан ҳамчун масеҳӣ дар ҳар насл аз Пантикост (Аъмол 2:1-4) идома дорад. Пеш аз он вақт, дар давраи Аҳди Қадим, халқи мӯъмини Худо низ аз дасти душманон азоб мекашиданд. Имрӯз, дар саросари ҷаҳон, мо метавонем намунаҳои азоб кашидани масеҳиёнро пайдо кунем. Дар баъзе кишварҳое, ки дини ҷангҷӯёна ва хашмгин ҳукмрон аст, мӯъминон масеҳӣ таъқиботи бераҳмонаро аз сар мегузаронанд. Аммо дар дигар ҷойҳое, ки масеҳиён озоданд барои ибодат ошкоро ҷамъ шаванд, мо низ метавонем ҳолатҳои таъқибро пайдо кунем.

Намунаҳоро метавон аз масеҳиёне овард, ки барои амал кардан мувофиқи виҷдон ва рад кардани итоат ба қонунҳои инсонӣ ба додгоҳ кашида шудаанд. Бо аз даст додани кори худ ё пардохти ҷарима барои натавонистани таблиғи муносибатҳои ҳамҷинсгароӣ, баъзе мӯъминон маҷбур шудаанд, ки «нархро пардохт кунанд» барои эътиқодоти библиявии худ. Дар ҳоле ки дар азоб кашидан барои бадкорӣ ҳеҷ фазилате нест, касе, ки бояд «барои некӯкорӣ» мувофиқи иродаи Худо азоб кашад, метавонад ба Ӯ ҷалол орад. Дар асл, Петрус фавран аз ин изҳорот гузашт, то баррасӣ кунад, ки чӣ тавр Масеҳ барои гуноҳҳои мо азоб кашид (3:17-18).

Сабабҳои таъқиб

Дар асл, шояд ҳеҷ сабабе барои таъқиб набошад! Нависандаи дарозтарин забур бисёр таъқибкунандагон ва душманон дошт, аммо ӯ эълон кард: «Шоҳзодагон маро бесабаб таъқиб карданд» (Забур 119:157,161). Ҳеҷ сабаби асосноке набуд, ки онҳо ӯро таъқиб кунанд. Аммо, суханони навбатӣ ошкоркунандаанд: «Аммо дили ман аз Каломи Ту дар ҳарос аст.» Шояд ин шарҳ медиҳад, ки чаро ӯ маҷбур шуд азоб кашад. Шайтон ҳар гуна нишонаи вафодорӣ ба Каломи Худоро муайян мекунад – ва аз он нафрат дорад. Аён аст, ки «шоҳзодагон»-и зикршуда аз қудрати худ фахр мекарданд ва ҳақиқати Худоро рад мекарданд. Эҳтироми забурнавис ба Худо ва Каломи Ӯ таҳқир, масхара, тамасхур ва нафрати онҳоро барангехт.

Дар Аҳди Ҷадид мо як қатор сабабҳоро пайдо мекунем, ки чаро мӯъминон метавонанд азоб кашанд. Худованд Исо ба шогирдонаш ишора кард, ки агар Ӯ таъқибро аз сар гузаронад, онҳо низ метавонанд интизори он бошанд (Юҳанно 15:20). Тарзе, ки Худованд Исо ба муқовимат посух дод, ба мо меомӯзонад, ки чӣ тавр мо бояд посух диҳем. Дар асл, Петрус ба мо гуфт, ки тарзе, ки Масеҳ вокуниш нишон дод, ба мо намунае медиҳад, ки мо бояд пайравӣ кунем (1 Петрус 2:21-23). Азбаски Ӯ бесабаб нафрат дошт, набояд моро ба ҳайрат орад, агар мо низ ҳамин тавр аз сар гузаронем. Павлус тасдиқ кард: «Ҳамаи онҳое, ки дар Масеҳ Исо ба таври худотарсона зиндагӣ кардан мехоҳанд, таъқиб хоҳанд шуд» (2 Тимотиюс 3:12). Аз ин рӯ, ҳаёти худотарсона метавонад муқовиматро барангезад. Мо метавонем пайдо кунем, ки мо «барои адолат» таъқиб мешавем – ба ибораи дигар, барои воқеан кори дуруст кардан (Матто 5:10)! Таблиғи паёми салиб, ки кори «дуруст» аст, инчунин метавонад нафрати одамонро барангезад, зеро инсон дар ғурури худ паёмро таҳқиромез медонад ва ба ҷои он баъзе «корҳоеро» афзалтар медонад, ки дар онҳо метавонад фахр кунад. Павлус ба ин дар Ғалотиён ишора кард, ки дар он ӯ хеле возеҳ гуфт, ки баъзеҳо таблиғи хатнаро афзалтар медонанд, то аз таъқиби марбут ба салиб канорагирӣ кунанд (5:11, 6:12).

Паёми Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ маъмул нест. Исо дар бораи азоб ё таъқиб, ки «ба сабаби Калом» ба миён меояд, сухан гуфт (Матто 13:21). Ҳамеша васваса хоҳад буд, ки ба одамон он чизеро, ки мехоҳанд бишнаванд, диҳем, аммо ин ҳеҷ гоҳ нахоҳад шуд. Мӯъминон аввалия, ки латукӯб шуданд ва фармон дода шуд, ки ба номи Исо сухан нагӯянд, «аз ҳузури шӯро рафтанд, шодӣ мекарданд, ки сазовори он дониста шуданд, ки барои номи Ӯ шарм кашанд» (Аъмол 5:41). Муҳаббати онҳо ба Устод дардро кам кард. Онҳо дар ёд доштанд, ки Ӯ барои онҳо чӣ азоб кашида буд ва бо хурсандӣ латукӯбро барои Ӯ қабул карданд. Аз ин рӯ, таъқиб метавонад барои Худованд, барои вафодорӣ ба ҳақиқат ё барои зиндагии худотарсона ба мо расад.

Чизе барои дар хотир доштан

Онҳое, ки дар роҳи Масеҳ азоб мекашанд, бояд дар хотир дошта бошанд, ки дар он ҳадафи илоҳӣ вуҷуд дорад. Гарчанде ки мо ҳоло аз он ҳадаф огоҳ набошем, рӯзе хоҳем фаҳмид. Дар айни замон, бешубҳа дуруст аст, ки «азоб сабрро ба вуҷуд меорад» (Румиён 5:3). Озмоишҳое, ки мо аз сар мегузаронем, метавонанд аз ҷониби Худо барои рушди ҳам сабр ва ҳам рӯҳияи истодагарӣ дар мо истифода шаванд. Аз ин рӯ, мо бояд муносибатҳои оқилона ва меҳрубононаи Худоро бо мо қабул кунем ва «дар азоб сабр кунем» (12:12), мисли мӯъминон Тесалоникӣ (2 Тасалуникиён 1:4). Павлус воқеан аз «нотавониҳо, аз таҳқирҳо, аз заруриятҳо, аз таъқибҳо, аз тангдастиҳо барои Масеҳ» лаззат мебурд (2 Қӯринтиён 12:10), зеро ӯ медонист, ки вақте аз заъфи инсонӣ огоҳ буд, метавонист аз қудрати бузургтари илоҳӣ истифода барад.

Дар Дониёл 3 мо ҳикояи се марди вафодорро дорем, ки ба сабаби рад кардани ибодати бутҳо ба кӯраи оташин партофта шуданд. Набукаднесар, шоҳи Бобил, аз дидани на се, балки чаҳор мард дар он кӯра, ки озодона ва бе осеб аз гармии шадиди оташ қадам мезаданд, дар ҳайрат монд. Худованд Худаш, ки дар озмоиши фарзандонаш бо онҳо буд, онҳоро бехатар берун овард. Сабти таҷрибаи онҳо метавонад моро хеле ташвиқ кунад. Ҳеҷ чиз наметавонад моро аз муҳаббати Худо дар Масеҳ ҷудо кунад, ҳатто таъқиб (Румиён 8:35)! Павлус, ки бисёр азоб кашид, метавонист дар бораи «таъқиб шудан, аммо тарк нашудан» нависад (2 Қӯринтиён 4:9). Онҳое, ки ба халқи Худованд осеб мерасонанд, ба Ӯ низ осеб мерасонанд, чунон ки Шоул ҳангоми рафтан ба Дамашқ барои дастгир кардани мӯъминон кашф кард (Аъмол 9:4-5). Ҳар касе, ки барои Масеҳ азобҳои сахт мекашад, метавонад тасаллои фаровонро кашф кунад (2 Қӯринтиён 1:5). Таҷрибаи се исроилӣ дар кӯра ба мо тасдиқ мекунад, ки «Худо паноҳгоҳ ва қуввати мост, як ёрии хеле ҳозира дар мушкилот» (Забур 46:1, таъкид илова шудааст).

Баъзе далелҳои дигарро набояд фаромӯш кард. Худованд одилонро аз ҳамаи мушкилоти онҳо наҷот хоҳад дод, чунон ки Довудро наҷот дод (34:6,17). Мо набояд фаромӯш кунем, ки марги мӯъмин метавонад воситае бошад, ки Ӯ барои наҷот истифода мебарад. Навиштаҳои Павлус ба мо итминон медиҳанд, ки азобҳои ҳозираи мо бо ҷалоле, ки дар пеши мост, муқоиса карда намешаванд (Румиён 8:18). Гарчанде ки ӯ мисли бадкор азоб кашид, чашми Павлус ба оянда буд ва ӯ ба ҳукмронӣ бо Масеҳ умед мебаст (2 Тимотиюс 2:9,12). Ӯ медонист, ба таври инсонӣ, ки ӯ сазовори ҳеҷ яке аз ин файз набуд, зеро ӯ дар таъқиби мӯъминон то марг гунаҳкор буд (Аъмол 22:4) ва аз ин сабаб, сазовори номида шудан ба ҳавворӣ набуд (1 Қӯринтиён 15:9). Аммо дар раҳмат Худованд ӯро наҷот дод, ва Ӯ ҳанӯз ҳам метавонад ҳамин корро кунад. Баъзе аз онҳое, ки имрӯз фарзандони Худоро таъқиб мекунанд, шояд ҳанӯз тавба кунанд ва фурӯтанона ба Масеҳ рӯ оваранд. Агар онҳо рад кунанд, пас онҳо, албатта, бо доварии Ӯ рӯ ба рӯ хоҳанд шуд.

Посух додан ба таъқиб

Ман фикр мекунам, ки вақте мо таъқибро аз сар мегузаронем, оқилона аст, ки таваққуф кунем ва аз Худованд пурсем, ки Ӯ чӣ мегӯяд. Дар як маврид, ҳадди аққал, Худованд Исо ба шогирдон гуфт, ки таъқибро ҳамчун нишонае тафсир кунанд, ки онҳо бояд аз шаҳре, ки дар он нафрат доштанд, ба шаҳри дигар кӯчанд (Матто 10:23). Баръакс, Павлус аксар вақт танҳо азобро таҳаммул мекард ва дар ҷои худ мемонд (1 Қӯринтиён 4:12). Барои донистани он ки Худованд аз мо чӣ мехоҳад, ҳикмати зиёд лозим аст. Бешубҳа, дар дуо кардан барои наҷот мисли Довуд ҳеҷ бадӣ нест: «Эй Худованд Худои ман, ба Ту таваккал мекунам: маро аз ҳамаи онҳое, ки маро таъқиб мекунанд, наҷот деҳ, ва маро раҳо кун» (Забур 7:1). Дар ҳоҷати шадид Ҳизқиё ба Худо рӯ овард ва фарёд зад: «Эй Худованд, ман мазлум ҳастам; барои ман кор кун» (Ишаъё 38:14). Мо бешубҳа даъват карда мешавем, ки дар ҳоҷати худ ба Ӯ муроҷиат кунем, зеро мо мехонем: «Маро дар рӯзи мушкилот даъват кун: Ман туро наҷот хоҳам дод, ва ту Маро ҷалол хоҳӣ дод» (Забур 50:15). Мушкилот ва азоб набояд моро ба шубҳа водор кунад. Балки, мо бояд эътимоди худро ба Худованд нигоҳ дорем.

Аммо чизи дигареро низ бояд ба назар гирифт. Дар хотир доред, ки чӣ тавр Худованд Исо барои душманонаш дуо кард, вақте ки Ӯ ба салиб мехкӯб шуда буд. Ба ҷои он ки онҳоро гунаҳкор кунад ё ба нафрати онҳо ишора кунад, Ӯ гуфт: «Падар, онҳоро бубахш; зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд» (Луқо 23:34). Чӣ аҷиб! Худованд Исо медонист, ки онҳо намедонистанд. Ӯ омада буд, то Гуноҳбардор бошад, ва дар қурбонии худ Ӯ барои бахшиши онҳо, агар танҳо онҳо имон оваранд, таъмин мекард. Ҳадафи Ӯ барои халқаш ин аст, ки онҳо бояд ҳамон рӯҳияи шафқатро дошта бошанд. «Душманони худро дӯст доред,» Ӯ эълон кард, «онҳоеро, ки шуморо лаънат мекунанд, баракат диҳед, ба онҳое, ки шуморо нафрат мекунанд, некӣ кунед, ва барои онҳое, ки шуморо бадгӯӣ мекунанд ва таъқиб мекунанд, дуо кунед» (Матто 5:44). Ҷисми дар дохили мо онҳоро мисли он ки онҳо бо мо муносибат кардаанд, муносибат мекард, аммо Наҷотдиҳанда моро ба роҳи баландтар ишора мекунад. Румиён 12:14 инро тасдиқ мекунад: «Онҳоеро, ки шуморо таъқиб мекунанд, баракат диҳед; баракат диҳед, ва лаънат накунед.» Диққат диҳед, ки чӣ тавр Павлус ин насиҳатро такрор кард, танҳо дар сурате, ки мо онро бори аввал аз даст дода бошем! «Бале, ман инро дар назар дорам!» ӯ, ба маънои, эълон кард. «Онҳое, ки шуморо лаънат кардаанд, бояд баракат дода шаванд, на лаънат!»

Табиист, ки азоб яке аз охирин чизҳоест, ки мо интихоб мекунем. Аммо, ин як имтиёз аст! Павлус дар он шодӣ мекард (Қӯлассиён 1:24) ва метавонист дар бораи «хеле шод будан дар ҳамаи азобҳои мо» сухан гӯяд (2 Қӯринтиён 7:4). Албатта, мо набояд аз роҳи худ берун равем, то бо барангехтани одамони дигар таъқибро ҷустуҷӯ кунем, аммо агар он ба мо расад, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки мо дар ширкати хуб ҳастем. Пайғамбарони қадим барои вафодории худ азоб кашиданд. Дар бораи суханони Худованд Исо дар Матто 5:10-12 фикр кунед: «Хушо онҳое, ки барои адолат таъқиб мешаванд: зеро Малакути Осмон аз они онҳост. Хушо шумо, вақте ки одамон шуморо таҳқир мекунанд, ва таъқиб мекунанд, ва ҳама гуна бадиро бар зидди шумо дурӯғ мегӯянд, барои Ман. Шодӣ кунед, ва хеле шод бошед: зеро мукофоти шумо дар осмон бузург аст: зеро онҳо пайғамбаронеро, ки пеш аз шумо буданд, таъқиб карданд.»

Мавзӯи васеъ

Бисёре аз оятҳои дар ин мақола овардашуда, бешубҳа, исбот карданд, ки ин мавзӯъ васеъ аст. Ҳамчун пайравони Худованд Исо, ки дар ин ҷаҳон рад карда шуд, мо набояд интизори маъруфият бошем. Балки, мо бояд интизори муносибате бошем, ки Ӯ аз дасти одамон гирифт.

Масъулияти мо ин аст, ки «мазлумонро наҷот диҳем» (Ишаъё 1:17). Мо набояд бо суханони бефоидаи худ ҳаёти касеро душвортар кунем. Айюб се «дӯсти» худро ба таъқиби ӯ (Айюб 19:22) ба ҷои тасаллӣ додани ӯ айбдор кард.

Дар бисёре аз кишварҳо имрӯз қонунҳое қабул мешаванд, ки ба таври ошкоро Каломи Худоро рад мекунанд. Бо вафодор мондан ба Худо ва ба Китоби Муқаддас, онҳое, ки дар чунин кишварҳо зиндагӣ мекунанд, метавонанд пайдо кунанд, ки онҳо роҳи азобро тай мекунанд. Бигзор Худованд моро барои ҳар он чизе, ки дар пеш аст, қавӣ гардонад ва ба мо файз диҳад, то ба Ӯ вафодор монем. Бигзор мо низ дастгирӣ ва дуо карданро барои онҳое, ки барои Ӯ азоб мекашанд, идома диҳем.

ЭЗОҲ