Калисо муаррифӣ шуд
Мо бори аввал дар бораи Калисо дар посухи Худованд ба иқрори пурқуввати Петрус дар бораи шахсият ва илоҳияти ҳақиқии Исо мешунавем: «Ту Масеҳ, Писари Худои зинда ҳастӣ». Исо ҷавоб дод: «Хушо ту, Шимъӯн, писари Юнус, зеро инро ба ту одам ошкор накардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва Ман ба ту мегӯям, ки ту Петрус ҳастӣ, ва бар ин санг Ман Калисои Худро бино хоҳам кард, ва дарвозаҳои Ҳодис бар он ғолиб нахоҳанд омад» (Матто 16:15-18 NIV).
Оё Петрус санги асос аст? Ё Исо? Ба як маъно, ҳарду. Павлус ба эфсӯсиён навишт, ки «хонаводаи Худо» «бар бунёди ҳаввориён ва пайғамбарон бино ёфтааст». Ҳаввориён, аз ҷумла Петрус, мардоне буданд, ки Исо онҳоро барои бунёди Калисои динамикӣ — барои ба кор андохтани он супурд.
Сипас Павлус идома медиҳад: «...бо худи Исои Масеҳ ҳамчун санги асосии гӯша» (Эфсӯсиён 2:19-20). Петрус равшан нишон дод, ки Исо санги асосии Калисо аст, ки изҳороти худро аз пайғамбари Аҳди Қадим, Ишаъё (1 Петрус 2:4-6; Ишаъё 28:16) дастгирӣ мекунад. Худи Исо Сангест, ки бар он Калисо бунёд ёфтааст. Ӯ он бунёд шуд, вақте ки Ӯ ҷони Худро барои наҷот додани одамоне, ки Калисо мебошанд, фидо кард (Эфсӯсиён 2:11-22; Аъмол 20:28). Таълимоти Исо, тавассути мардоне, ки Ӯ онҳоро ҳамчун намояндагони аввалини худ омода ва фиристод, асоси Калисои намоён ва динамикӣ мебошад. Ҳамон таълимот имрӯз, тавассути Навиштаҳо, воситаест, ки тавассути он Калисо рушд мекунад ва асоси ҳаётбахшӣ ва фаъолияти он мебошад.
Дар як семинари 40-рӯза пас аз эҳёи худ, Исо ҳаввориёни Худро минбаъд дастур дод, ки пеш аз он ки Ӯ ба назди Падари худ баргардад, бо дастури охирин ба поён расонд: «бирав ва ҳамаи халқҳоро шогирд соз, онҳоро ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс таъмид деҳ, ва онҳоро таълим деҳ, ки ҳар он чиро, ки Ман ба шумо фармудаам, риоя кунанд» (Матто 28:19-20).
Оғози динамикӣ
Ҳузури динамикии Калисо дар рӯи замин ҳамагӣ 10 рӯз пас дар Ерусалим бо «шитоб» оғоз ёфт, вақте ки Рӯҳулқудси ваъдашуда омада, паёми бисёрзабонаи бузургии аҷиби Худоро овард (Аъмол 2:1-11). Петрус, сухангӯи асосӣ дар он рӯзҳо, ба издиҳоми бисёрмиллатӣ, ки бо қудрати он Рӯҳ ҷамъ омада буданд, муроҷиат кард. Ва рушд оғоз ёфт: 3000 нафар ба паёми ӯ посух доданд, наҷот ёфтанд ва ба бадани навзод дохил шуданд (2:41).
Баъдтар, Павлус ба ин ҳодиса назар андохт ва бо истифода аз ваколати ҳаввории худ, ба имондорон дар Қӯринтус дастур дод, ки «ҳамаи мо бо як Рӯҳ ба як бадан таъмид ёфтем – хоҳ яҳудӣ бошем, хоҳ юнонӣ, хоҳ ғулом, хоҳ озод – ва ба ҳамаи мо як Рӯҳ барои нӯшидан дода шуд» (1 Қӯринтус 12:13). Аҳамият диҳед, ки ҳарчанд ӯ «мо» навишт, на Павлус ва на имондорони Қӯринтус, ки ба онҳо навишт, дар он рӯзи аввал ҳузур надоштанд. Аммо ӯ ҳамаи онҳоро дохил кард, ба ин васила ба мо таълим дод, ки Калисо як мавҷудияти абадӣ, як организми зинда тавассути «таъмид»-и Рӯҳулқудс ба он имондорони ҷамъомада ба як, аз ҷумла ҳамаи имондорон аз он рӯз ба баъд, гардид.
Пас аз он рӯзи аввал, Пантикост, ҳаввориён хидмати таълимии худро оғоз карданд (Матто 28:19-20), мубаддалонро таълим доданд ва чӯпонӣ карданд. Ва Рӯҳ ба ҷамъияти нав шакл, ҳаётбахшӣ ва рушд доданро идома дод, зеро «онҳо худро ба таълимоти ҳаввориён ва ба муошират (ҳаёти фаъоли ҷамъиятӣ), ба шикастани нон (Шоми Худованд, ҳарчанд ин истилоҳ ба хӯроки умумӣ низ ишора мекунад) ва ба дуо бахшиданд» (2:42).
Худо ҳаввориёнро ба таври пурқувват, ҳамчун намояндагон ва шоҳидони ҳузур ва қудрати худ истифода бурд, ва «ҳамаи имондорон якҷоя буданд ва ҳама чизро умумӣ доштанд» бо «ҳар кас, ки ниёз дошт, мубодила мекарданд ... Худоро ҳамду сано мегуфтанд ва аз илтифоти ҳамаи мардум баҳра мебурданд». Дар ин фазои динамикӣ Худо рушд дод: Ӯ «ҳар рӯз ба шумораи онҳое, ки наҷот меёфтанд, илова мекард» (2:43-47).
Ҳамлаи душман аз берун
Қудрат ва ҳамоҳангӣ идома ёфт, ва Худо ба таври мӯъҷизавӣ тавассути ҳаввориён кор мекард. Петрус ва Юҳанно мардеро, ки аз таваллуд ланг буд, шифо доданд. Вақте ки Исо ваъда дод, ки «дарвозаҳои (қудрати) Ҳодис бар Калисо ғолиб нахоҳанд омад» (Матто 16:18), Ӯ ба таври возеҳ ба ҳамлаҳои қудрати Шайтон ва ҳамаи мухолифат ба Худо ва Масеҳи Ӯ ишора кард. Ин ҳамлаҳо ба қарибӣ оғоз ёфтанд. Петрус ва Юҳанно аз ҷониби муассисаи динӣ даъват карда шуданд, то «бо кадом қудрат ё кадом ном» онҳо мардро шифо додаанд (4:7). Петрус ҷавоби кӯтоҳ надод, балки аз ин фурсат истифода бурда, як даъват кард, ки вокуниши шадидро аз онҳое, ки аз ин мухолифат таъсир доштанд, ба вуҷуд овард. Ӯ эълон кард, ки шифо «ба исми Исои Масеҳи Носирӣ, ки шумо Ӯро маслуб кардед, аммо Худо Ӯро аз мурдагон эҳё кард» омад. Сипас ӯ як муроҷиати қавии башоратӣ кард: «Наҷот дар ҳеҷ каси дигар ёфт намешавад, зеро дар зери осмон номи дигаре ба одамон дода нашудааст, ки тавассути он мо бояд наҷот ёбем» (4:12).
Ин ду нафарро мақомоти динӣ зиндонӣ карданд, таҳдид карданд ва бозпурсӣ карданд, аммо пас аз озод шуданашон, «ба назди қавми худ баргаштанд ва ҳамаи он чиро, ки саркоҳинон ва пирон ба онҳо гуфта буданд, хабар доданд». Сипас онҳо ба сурудҳои ҳамду сано шурӯъ карданд ва Худо ва якдигарро дар бораи мухолифати ҳамин мақомот ба худи Исо ёдоварӣ карданд, ва ба хулоса омаданд: «Ҳоло Худованд, таҳдидҳои онҳоро ба назар гир ва ба бандагони Худ имкон деҳ, ки Каломи Туро бо ҷасорати бузург гӯянд. Дасти Худро дароз кун, то шифо диҳӣ ва аломатҳо ва мӯъҷизаҳоро тавассути номи бандаи муқаддаси Худ Исо анҷом диҳӣ». Ва пас аз дуо карданашон, «ҷое, ки онҳо ҷамъ омада буданд, ба ларза омад. Ва ҳамаи онҳо аз Рӯҳулқудс пур шуданд ва Каломи Худоро бо ҷасорат гуфтанд» (4:23-31).
Ба ҷои он ки ба Худованд гӯянд, ки онҳо фикр мекунанд, ки то гузаштани мавҷи кунунии таъқибот «пинҳон шудан» оқилона аст, онҳо аз Ӯ кӯмак хостанд, то Каломро бо ҳамон ҷасорат паҳн кунанд. Садоқати онҳо ба ҷамъияти худ ва ба эълони эҳёи Масеҳ мустаҳкам шуд. Ва оқибати пешбинишаванда ба амал омад – ҳамлаҳои бештар аз «дарвозаҳои Ҳодис».
Ҳамлаи душман аз дарун
Ҳамлаи навбатӣ дохилӣ буд. Гурӯҳ ҳама чизро умумӣ мубодила карданро идома дод, аммо як ҷуфт, Ҳанониё ва Сафира, бо ниятҳои камтар пок ҳамроҳ шуданд. Онҳо як қисми амволро фурӯхтанд, чунон ки бисёриҳо мекарданд, ва як қисми даромадро ба фонди умумӣ барои тақсим ба ниёзмандон оварданд, вонамуд карданд, ки ин ҳама аст. Петрус фиребро ошкор карда, бо Ҳанониё рӯ ба рӯ шуд ва ӯро ба ҳамкорӣ бо Шайтон ва кӯшиши фиреб додани Рӯҳулқудс муттаҳам кард (4:32-5:4). Петрус намоянда буд, аммо Худо ҳадафи фиреб буд. Ҳанониё мурда афтод! Се соат пас занаш омад, ва пас аз бозпурсӣ ба ҳамон сарнавишт маҳкум шуд ва низ дарҳол мурд.
Дар ин рӯзҳои иҷозатдиҳӣ, ин ҷазо ба назар мерасад, ки аз «ҷиноят» хеле номутаносиб аст, ва мо ҳайрон мешавем, ки чӣ тавр Худо метавонад ин қадар сахт маҳкум кунад. Дар хотир доред, ки ин ҷиноятҳо бар зидди худи Худо, довари олии ахлоқ ва адолат содир шудаанд. Рӯҳулқудс озодии комил дошт, ки ин лоиҳаи навро, ки Калисо ном дорад, васеъ кунад. Ҳар гуна номутавозунии ахлоқӣ ё халалдоршавии хурдтарин Ӯро «ғамгин» мекунад (Эфсӯсиён 4:30), озодии Ӯро халалдор мекунад. Худо ҳанӯз Калисои Худро ба кор андохта буд ва ҳеҷ гуна дахолатро таҳаммул карда наметавонист. Ӯ бояд ба мардум намуна нишон медод ва параметрҳоро муқаррар мекард.
Ҳанониё ва Сафира намуна буданд. Оё онҳо дар осмон ҳастанд? Ман фикр мекунам, ки ҳа. Худо дар ин давраи файз ба таври мухтасар ғайримубаддалонро доварӣ ва иҷро намекунад, балки сабру тоқат карда, интизори табдили онҳост (2 Петрус 3:9). Аммо имондорон «беҳтар медонанд» ва масъуланд. Ин ду нафар «бехатар» буданд, зеро онҳо ҳаёти ҷовидонӣ доштанд. Таъсири нокомӣ ва иҷрои онҳо пурқувват буд: «Тарси бузурге тамоми Калисо ва ҳамаи онҳоеро, ки дар бораи ин ҳодисаҳо шуниданд, фаро гирифт» (5:11). Қудусият ва адолати Худо намоиш дода мешавад, имондорон огоҳ карда мешаванд ва Инҷил импулси нав мегирад (5:12-16).
Калисо таъқиб карда шуд
Албатта, таъқиботи бештари имондорон ва пешвоёни онҳо буд, ки бо кори пурқудрати Худо ҳамроҳӣ мешуд. Ҳаввориён боз зиндонӣ шуданд, аммо фариштаи Худо онҳоро шабона озод кард, то онҳо метавонистанд субҳи барвақт дар маъбад таълим доданро идома диҳанд. Пешвоёни динӣ, ки аз он ки маҳбусони онҳо дар зиндон набуданд, ҳайрон шуданд, онҳоро бо эҳтиёт ба палатаҳои шӯро оварданд ва барои идомаи таълим хилофи манъи онҳо сахт танқид карданд. Ва бо истинод ба қудрати олии пешвои худ, Исои Масеҳ, ҳаввориён ҷавоб доданд: «Мо бояд ба Худо итоат кунем, на ба одамон!» Хашмгин шуда, мақомот ба ҳар ҳол ба ақли Ғамалиил, ки эҳтиром дошт, гӯш доданд ва онҳоро пас аз латукӯби беасос ва огоҳии сахти дигар бар зидди мавъизаи Исо озод карданд (5:17-40).
Сифати рушди Калисо дар вокуниши онҳо ба таъқибот аён буд: «Ҳаввориён аз Санҳедрин рафтанд, шодӣ мекарданд, зеро онҳо сазовори азоб кашидан барои Ном дониста шуда буданд. Рӯз аз рӯз ... онҳо аз мавъиза кардан боз намеистоданд» (5:41-42). Ҷасорати онҳо меъёри имони онҳо ҳамчун пайравони Исо буд. Оё мо ҷуръат мекунем, ки худро бо онҳо чен кунем?
Ҳамлаи дигари дохилӣ дар шакли ихтилофи байни қавмҳо, яҳудиёни фарҳанг ва забони юнонӣ, ки бар зидди ибриёни фаластинӣ дар мавриди тақсимот ба ниёзмандон ғур-ғур мекарданд, ба амал омад (Аъмол 4:34 ва Шарҳи Заминаи Китоби Муқаддас IVP). Бо ҳикмати Худо, ҳаввориён ба ҷамъият фармон доданд, ки ҳафт мардро барои одилона идора кардани фонд интихоб кунанд, то таваҷҷӯҳи худи онҳо аз Калом ва ниёзҳои Калисо парешон нашавад (6:1-4).
Иродаи неки оқилонаи имондорон дар интихоби мардон аз ҳизби юнонӣ – гурӯҳи хафашуда дар ин шикоят – барои идоракунии одилона равшан буд. Талаботи рӯҳонӣ барои ин аввалин диаконҳо хеле баланд буд, ки таъкид мекард, ки ҳар гуна хидмат ба Худо ва Калисои Ӯ кори рӯҳонӣ аст, ки коргарони босифатро талаб мекунад (6:3-5). Мушкилот ҳал шуд, кор озодона идома ёфт (6:7).
Сифати ин мардон ба зудӣ дар яке аз онҳо, Истефануси пур аз Рӯҳ, зоҳир шуд, ки он қадар пурқувват шуд, ки издиҳоми «дарвозаҳои Ҳодис» ба ҳамла гузаштанд. Додгоҳи ҷамъомада чеҳраи Истефанусро «мисли чеҳраи фаришта» дид, вақте ки ӯ барои ироаи як дифоъ/танбеҳи фасеҳ ва сахт пеш аз иҷрои ҳукми қатлаш бархост, ки шаҳиде сазовори Худованди худ буд (7:1-60).
Калисо паҳн мешавад
Ин аввалин шаҳодат, ба ҷои фоҷиа будан, катализаторе шуд, ки Инҷилро ба «тамоми ҷаҳон» паҳн кунад. Дар аввал, душман дар тасмими худ барои нест кардани паёми Масеҳи эҳёшуда аз нав қувват гирифт. «Таъқиботи бузурге бар зидди Калисо дар Ерусалим сар зад», ки имондоронро дар саросари минтақа пароканда кард. Аммо онҳо пинҳон нашуданд; бо рӯҳияи Аъмол 4:29 – «Худованд ... ба бандагони худ имкон деҳ, ки суханони Туро бо ҷасорати бузург гӯянд» – онҳо «каломро дар ҳар куҷое, ки мерафтанд, мавъиза мекарданд» (8:4).
Ин як клише аст, аммо ба ҳар ҳол дуруст аст, ки «хуни шаҳидон тухми Калисо аст». Як шаҳодат ба таври муассир Инҷилро ба як мухлис партофт, ки онро «дар саросари Яҳудия ва Самария» пароканда кард.
Дигар аз он аввалин диаконҳо, Филиппус, ба Самария рафт ва бори аввал Инҷилро ба мардуме, ки яҳудиён бо онҳо муошират намекарданд, паҳн кард (Юҳанно 4:9). Эҳтимол бар кори ибтидоии худи Исо, тавассути як зани гунаҳкори самариягӣ ва шаҳодати ӯ ба сокинони шаҳр (Юҳанно 4:27-42) асос ёфта, як ҳосили бузурги башоратӣ ба амал омад.
Сипас Рӯҳулқудс Филиппусро фиристод, то бо як мансабдори давлатии Эфиопия дар шоҳроҳи назди Ғазза, дар канори ҷанубии Исроил вохӯрад (Аъмол 8:26-40). Тавассути як сенарияи мӯъҷизавӣ, ӯ матн ва мавъизаи худро, ки ӯро интизор буд, ёфт. Ӯ эфиопиягиро башорат дод, ӯро таъмид дод ва ӯро ба роҳи худ фиристод, то Калисоро дар кишвари худ ва дар ниҳоят қитъаи Африқо бунёд кунад. Калисо дар Эфиопия имрӯз оғози худро ба он вохӯрӣ пайгирӣ мекунад. Калисо як организми зинда аст; он рушд мекунад.
Пас аз ин табдили драмавии Шоул аз Тарсус (Аъмол 9) ва омодагии ӯ ҳамчун бузургтарин миссионере, ки Калисо то ҳол дидааст, ба амал омад. Дар Аъмол 10, Рӯҳулқудс ба Петрус як курси кӯтоҳмуддат дар боло рафтан аз таассуботи анъанавӣ дод, то ӯ метавонист Инҷилро ба ғайрияҳудиён – румиён, на камтар аз он – расонад. Ин дафъа, Корнилюс, «садбон дар ... полки итолиёвӣ» барои башоратдиҳанда ва паёми ӯ фиристод. Ва ҳамин тавр, тавассути Петрус ва Павлус, Аврупо бо Инҷил шинос шуд.
Ду шарте, ки дар ин марҳилаи ибтидоии таърихи Калисо мушоҳида шуданд, инҳо буданд: садоқати комили имондорон ба Худо, ба якдигар ва ба назорати Рӯҳулқудс; ва ҳамлаҳои шадиди душман. Бигзор мо ҳамеша барои истифодаи Худо ба таври ғайричашмдошт ё тасаввурнашаванда дастрас бошем, то паёми Ӯ ба «ҳамаи халқҳо» афзоиш ёбад ва паҳн шавад.
