Умед Умед
Ва таъсири он
Умед дар замонҳои Аҳди Қадим бартарӣ дошт. Имон дар он ҷо буд, чунон ки Ибриён 11 ба таври аҷиб нишон медиҳад, ва муҳаббат низ. Он чизе ки ҳамчун объекти имон ошкор шуда буд, хурд ва қисман буд. Ҳар як муқаддас чашмони худро ба оянда равона карда буд. Ҳангоми таъкид ба имон, Ибриён 11 ин унсури умедро хеле равшан нишон медиҳад, чунон ки дар оятҳои 10, 13, 14, 16, 20, 22, 26, 35 ва 40 дида мешавад.
Зоҳир шудани Наҷотдиҳанда дар фурӯтанӣ, ки Ӯ метавонад наҷотро ба анҷом расонад, бисёр умедҳо ва пешгӯиҳои Аҳди Қадимро иҷро кардааст. Дар Ӯ Объекти бузурге, ки биниши имонро пур мекунад, кашф шудааст. Бо ин ҳодисаи муҳим, як қатор чизҳое, ки мавзӯи ваъда буданд, ба воқеияти иҷрошуда табдил ёфтаанд ва аз ин рӯ аз категорияи умед хориҷ карда шуда, ҳоло ба категорияи имон гузошта шудаанд.
Гарчанде ки ин тавр аст, умед бо масеҳӣ як қувваи хеле тавоно боқӣ мемонад ва бисёр ваъдаҳо бояд иҷро шаванд. Умед дигар бартарӣ надорад, аммо бо имон ва муҳаббат боқӣ мемонад (1 Қӯр. 13:13). Мо «бо умед наҷот ёфтаем» (Рум. 8:24 JND); ва умедҳои мо ба қадри кофӣ равшананд, ки худи масеҳият на танҳо «имон», балки «умед» номида шавад. «Фармони пешина барои заъф ва бефоидагии он (зеро шариат ҳеҷ чизро комил накард) бекор карда мешавад ва умеди беҳтаре ҷорӣ карда мешавад, ки бо он мо ба Худо наздик мешавем» (Ибр. 7:19).
Шариат умедҳоеро ҷорӣ кард, аммо онҳо бо системае алоқаманд буданд, ки ҳатман дастрасӣ ба Худоро манъ мекард. Масеҳият як умеди бузургро ҷорӣ кардааст, ки ба Саркоҳини бузург аз рӯи тартиби Малкисадек вобаста аст, ки ба зудӣ аз ҳузури Худо мебарояд. Аммо дар айни замон Ӯ дар ҳузури Худост, дар он ҷо аз номи мо, бо ҷалол ва шараф тоҷдор. Ӯ ба мо ҷасорат медиҳад, ки наздик шавем ва моро дар дастрасии мо ба Худо нигоҳ медорад.
Умеди масеҳӣ
Умеди масеҳӣ танҳо барои калонсолон нест. Он дар оғози ҳама чиз қарор дорад. Имондорони Қӯлассӣ дар бораи он «дар каломи ҳақиқати Инҷил» шуниданд (Қӯл. 1:5 KJV) ва тассалуникиён ҳанӯз ҷамъомади навзод буданд, вақте ки Павлус дар номаи аввалини худ ба онҳо дар ҳар боб дар бораи омадани Худованд навишт. Онҳо ба дастурҳои минбаъда дар бораи тафсилот ниёз доштанд, аммо далели боз омадани Ӯ аз соати табдили онҳо маълум буд. Дар бораи онҳо гуфтан мумкин аст: «Шумо аз бутҳо ба Худо рӯ овардед ... то Писари Ӯро аз осмон интизор шавед» (1 Тас. 1:9-10).
Насиҳат
Як аср пеш омадани Худованд, умеди дурусти масеҳӣ, ба таври васеъ нодида гирифта мешуд ё ба ояндаи норавшан ва дур гузошта мешуд, ки ҳамчун умед таъсири кам ё тамоман надошт. Ҳоло он дар зеҳни аксари масеҳиёни евангелӣ ҷои намоёнро ишғол мекунад ва дар тӯли даҳсолаҳо бо боварӣ ва равшании афзоянда мавъиза шудааст. Баъзе аз хонандагони мо метавонанд ба лаҳзае пас аз табдили худ баргарданд, вақте ки ҳақиқати омадани наздик ва пеш аз ҳазорсолаи Худованд ҳамчун умед ба дилҳои онҳо дурахшид ва ба ҳаёти онҳо сахт таъсир расонд.
Хатаре вуҷуд дорад, ки мо омадани Худовандро ҳамчун як банди теологияи худ нигоҳ дорем, бе он ки он умеди тавоное барои таъсир расонидан ба ҳаёти мо бошад, ва қудрати ҳаяҷонбахшеро, ки умеди ҳақиқӣ медиҳад, аз даст диҳем. Мо самимона хоҳиш мекунем, ки ба ин нукта диққати ҷиддӣ дода шавад ва рӯҳияи ростқавли худшиносӣ ва худбаҳодиҳӣ дошта бошем. Мо ҳар як ҷавон ё зани масеҳиро даъват мекунем, ки оё онҳо «ба мардоне монанданд, ки Худованди худро интизоранд» (Луқо 12:36) ва дар натиҷа роҳи худро дар миёни торикии ҳозираи ҷаҳон бо назардошти рӯзе, ки Масеҳ зоҳир мешавад, шакл медиҳанд. Ё, дар ҳоле ки аз гуноҳҳои дағалона ва зиёдаравиҳои он худдорӣ мекунем, оё мо ба роҳҳо ва рӯҳияи ҷаҳон мувофиқат мекунем, чизҳои худро ҷустуҷӯ мекунем, на чизҳои Устоди худ, Худованд Исои Масеҳро?
Таъсири умед
Таъсири умед ба имондорони Тассалуникиён ва нишонаҳое, ки он ба онҳо ва ҳаёти онҳо гузоштааст, метавонад ҳамчун санҷишҳои хеле муфид барои мо хидмат кунад, агар мо хоҳем, ки худро тафтиш кунем. Инҷил ба ин имондорони рӯзҳои қадим «на ... танҳо бо сухан, балки бо қудрат ва бо Рӯҳи Муқаддас ва бо итминони зиёд» омад (1 Тас. 1:5). Муждадиҳандагони он, Павлус ва ҳамроҳонаш, мардони «рафтори» ғайриоддӣ дар файз ва садоқати худ буданд, ки Инҷилро бо қудрат ва пуррагии ғайриоддӣ мавъиза мекарданд. Исо, Писари Худо, эҳёшуда, дар осмон ва аз осмон омада, мавзӯи онҳо буд (1 Тас. 1:10).
Пас аз қабули чунин паём бо имон, натиҷаҳои бузурги ахлоқӣ дар онҳо пайдо шуданд. Ҳаёти илоҳӣ акнун аз они онҳо буд ва он ба зоҳир шудан оғоз кард. Инқилоби ғайриоддӣ ба амал омад: Ҳаёти нав маънои табиати навро дошт ва табиати нав маънои хислатҳои тағйирёфтаро дошт. Ҳоло дар онҳо шахсан чизҳое пайдо шуданд, ки қаблан ҳеҷ гоҳ набуданд – чизҳое, ки ба зоҳир ҳамчун як либос пӯшида намешуданд, балки ба зоҳир ҳамчун меваи кори ҳаёт дар дохил истеҳсол мешуданд. Имон, муҳаббат ва умед дар дилҳои онҳо кор мекарданд (ояти 3).
Ҳар яке аз ин се чиз, аммо, зоҳироти мувофиқи худро дошт. Имон худро дар кор; муҳаббат дар меҳнат ва умед дар сабр ё тобоварӣифода мекард. Худо метавонист имон, муҳаббат ва умедеро, ки дар онҳо ба амал омада буд, пурра бубинад ва қадр кунад. Инсон метавонист кор, меҳнат ва сабри зоҳиршударо ба зоҳир ҳамчун меваи кори дохилӣ бубинад ва дар натиҷа «беист ба ёд орад».
Мушкилот
Гуфта шудааст, ки Худо бештар кор дорад дар мо назар ба аз мо ва ин сухан хеле дуруст аст. Пас, дар бораи кори Худо дар мо чӣ? Оё мо худро месанҷем? Оё мо нахи рӯҳонӣ дорем, ки ин корро кунем? Ба ҷавонони ҷаҳон нигоҳ кунед. Онҳоро дар беҳтарин нури имконпазир дида, вақте ки онҳо худро дар лаззатҳои бегуноҳтарини худ ифода мекунанд, чӣ онҳоро нишон медиҳад? Мо се чизро пайдо мекунем, ки ба сегонаи 1 Тассалуникиён 1:3 хеле муқобиланд: набудани принсипи муайян, худпарастӣ ва бепарвоии бепарво – ки аз ҳисси ноамнӣ нисбат ба оянда, набудани биниш берун аз ҳозираи наздик ва қатъият барои истифодаи имрӯз ба ҳадди аксар ба вуҷуд омадааст.
Бародар ё хоҳар дар Масеҳ, оё умед дар ҷони шумо равшан месӯзад? Имон ба шумо объекте медиҳад, ки фавран роҳи шуморо муайян мекунад. Муҳаббат шуморо аз мавҷудияти худпарастӣ раҳо мекунад ва шуморо ба кори хушбахтонаи меҳнат барои ҷалоли Масеҳ ва некии дигарон мегузорад. Умед ҷони шуморо устувор мекунад ва шуморо бо итминони мутлақи пирӯзӣ ва ҷалоли ниҳоӣ тақвият медиҳад, ва аз ин рӯ шумо тоб меоред. Мо боз мепурсем, оё умед дар ҷони шумо равшан месӯзад ё шумо, дар ҳоле ки шояд ҳамаи расму оинҳои зоҳирии динро дар вохӯриҳо ва монанди инҳо хеле хуб иҷро мекунед, асосан ҳаёти бемаънӣ ва бемақсадро пеш мебаред? Оё шумо ба худ нигаронида шудаед ва кӯшиш мекунед, ки аз ҷаҳон ва замин то ҳадди имкон лаззати мулоим ва қонунӣ ба даст оред?
Натиҷаҳои умед
На танҳо кор дар имондорони Тассалуникиён ба амал омад, балки Худо онҳоро гирифт ва аз онҳо чизе барои ҷалоли худ ва пешрафти манфиатҳои худ сохт. Онҳо шуданд:
• «Пайравони мо ва Худованд» (ояти 6). Онҳо ҳамчун шогирдони Ӯ ба Ӯ пайваста буданд ва ба роҳҳои Ӯ рафтан ва хислати Ӯро зоҳир карданро оғоз карданд. Инро онҳо на ҳамчун нусхабардорони оддӣ, балки аз он сабаб карданд, ки онҳо акнун ҳаёт ва табиати Ӯро доштанд.
• «[Намунаҳо] барои ҳамаи имондорон дар Мақдуния ва Ахаия» (ояти 7). Ҳамимонон дар Мақдуния ва Ахаия метавонистанд дар масеҳиёни Тассалуникиён намунаи амалии файзеро пайдо кунанд, ки Инҷил ба онҳое, ки онро қабул мекунанд, меорад ва пешбарӣ мекунад.
• Аз онҳо «каломи Худованд садо дод ... дар ҳар ҷо» (ояти 8). Онҳо таблиғгарони қудрат ва самаранокии он Каломе шуданд, ки онҳо ба он имон оварда буданд. Аз онҳо каломи Худованд «садо дод» ва дар ҳар ҷо имони онҳо ба Худо «паҳн шуд», ва ин ба дараҷае буд, ки аз ҷониби расул ҳеҷ шаҳодате лозим набуд.
Ҳар сеи ин хислатҳоро одамоне доштанд, ки аз муҳити хеле ноумедкунанда баромада буданд. Тассалуникиён дар Аъмол 17 бо Береиён, ки гуфта мешавад «назар ба онҳое, ки дар Тассалуникия буданд, ашрофтар буданд» (ояти 11), муқоисаи номусоид доштанд. Аксарияти Тассалуникиён «яҳудиёне буданд, ки имон наоварданд, аз ҳасад барангехта шуданд» ва «мардони бадхоҳ аз табақаи поёнӣ»-ро дар бар мегирифтанд (ояти 5).
Биёед бори дигар худро санҷем ва пурсем: «Хислате, ки ман дорам, чист? Оё он хислати пайрави Худованд аст ва дар натиҷа намуна ва таблиғгари файзи Ӯ? Ё ман пайрави мӯдҳои ҷаҳон ҳастам ва дар натиҷа намунаи бади масеҳият?»
Умед ва хидмат
Ояти охирини 1 Тассалуникиён 1 достони ин масеҳиёни аввалиро як қадам пеш мебарад ва ба мо нишон медиҳад, ки чӣ тавр, пас аз рӯ овардан ба Худо аз бутҳо ва бо ин натиҷаҳои назаррас, онҳо бо интизории пурра Масеҳро интизор буданд, дар ҳоле ки ба Худои зинда ва ҳақиқӣ хидмат мекарданд. Вақте ки умед равшан месӯзад, хидмати Худо боғайратона идома меёбад. Ва баръакс низ ба ҳамин андоза дуруст аст.
Баъзеҳо гумон кардаанд, ки умеди омадани Худованд чизи ғайрипрактикӣ ва хаёлӣ аст, ки онҳое, ки дилҳояшон аз он пур аст, бекор истода, «ба осмон менигаранд» мисли «мардони Ҷалил» (Аъмол 1:11). Бешубҳа, умеди масеҳиро бо ин роҳ сӯиистифода кардан мумкин аст, аммо истифодаи он хеле дигар аст. Далели умед дар худи Навиштаҷоте, ки ба он ишора шудааст, қарор дорад. Маҳз рафтани Ӯ ба осмон буд, ки барои лаҳзае шогирдонро дар ҷои худ решакан кард ва онҳоро ба боло нигоҳ дошт. Дилҳои онҳо аз омадани воқеӣ ва намоёни Ӯ бо шаҳодати ду фаришта итминон ёфта, ба Ерусалим баргаштанд. Дар боқимондаи Аъмол 1 мо онҳоро дар дуо идома медиҳем ва дар Аъмол 2 ва баъд аз он онҳо дар мавъиза бо натиҷаҳои фаровон идома медиҳанд.
«Шумо рӯ овардед ... ба Худои зинда ва ҳақиқӣ хидмат кунед.» Калимаҳое, ки мо бо ҳарфҳои курсив навиштаем, ҳаёти муқаррарӣ ва дурусти масеҳиро тасвир мекунанд. Хидмати Худо кори ҳар як масеҳӣ аст. Мо метавонем доктринаи Омадани Дуюмро дошта бошем, аммо дар айни замон дар хидмати баланд ва муқаддаси худ сард ва суст бошем ва дар паи лаззатҳои заминӣ хеле фаъол бошем. Аммо агар омадани Ӯ дилҳои моро ҳамчун умеди сӯзон ва дурахшон нигоҳ дорад, он хеле дигар хоҳад буд – мо ходимони боғайрати Худо хоҳем буд!
Мушкилоти ниҳоӣ
Оё мо бори дигар худро санҷида, ба охир мерасонем? Мақсад ва ҳадафи ҳаёти ман чист? Ман бешубҳа ба чизе ё касе хидмат мекунам. Оё ман ба Худои зинда ва ҳақиқӣ хидмат мекунам ё ба осонӣ ва роҳатии худ, хоҳишҳо ва лаззатҳои худ? Оё ҳақиқати Омадани Дуюми Масеҳ барои ман танҳо як доктрина ва масъалаи теология аст; ё он умеди дурахшон, илҳомбахш ва маҷбуркунанда аст?
Аз ҷониби Ф. Б. Ҳоул; аз Ҳақиқати Навиштаҳо, Ҷилди 15, 1923, бо иҷозати Stem Publishing, мутобиқ карда шудааст.
