Инҷили Ҳақиқат
Павлус ба Қӯлассиён итминон дод, ки онҳо Каломи Ҳақиқатро дар Инҷиле, ки ба онҳо мавъиза шуда буд, шунидаанд. Онҳо паёмро бо имон қабул карда буданд ва он на танҳо дар байни онҳо, балки дар тамоми ҷаҳон мева меовард ва меафзуд (Қӯлассиён 1:5-6). Натиҷаи қабул кардани Инҷил ва ба оилаи Худо дохил шудан ин буд, ки онҳо, дар баробари ҳамаи онҳое, ки Худованд Исоро ҳамчун Наҷотдиҳанда қабул мекунанд, ба ҳама баракатҳо ва сарватҳои Инҷил дохил шуданд. Сарватҳои Инҷил ганҷҳоеро дар бар мегиранд, ба монанди наҷот ёфтан аз «ҳукмронии торикӣ», «мувофиқ шудан барои шарик шудан дар мероси муқаддасон дар салтанати нур», гирифтани бахшиши комил барои гуноҳ ва итминони ҳаёти ҷовидонӣ (Қӯлассиён 1:12-14), бо Худо оштӣ шудан, тавассути фарзандхонӣ фарзанди Худо шудан, итминони баракатҳо дар ин ҳаёт ва ҳаёти оянда ва ғайра.
Ҳамаи сарватҳо дар Масеҳ, ки онҳо қабул карда буданд, ба таври куллӣ бо он чизе, ки онҳо пеш аз он ки баракатҳои Инҷил ба ҷонҳои онҳо рехтанд, доштанд, муқоиса мешуданд. Онҳо аз ваъдаҳои Худо бегона буданд - бениҳоят бад, камбағал ва кӯр - ва дар бадбахтӣ ва бе умед зиндагӣ мекарданд. Хусусан халқҳои бутпараст ҳеҷ гоҳ қудрати Худоро барои баракати худ эҳсос накарда буданд ва Навиштаҳои илҳомбахшро надоштанд, ки онҳоро ба Худо нишон диҳанд. Павлус изҳор дошт, ки онҳо
дар гуноҳҳо ва хатогиҳои худ мурда буданд, ки дар онҳо (онҳо) одат карда буданд, вақте ки (онҳо) роҳҳои ин ҷаҳон ва ҳокими салтанати ҳаво, рӯҳеро, ки ҳоло дар онҳое, ки нофармонанд, кор мекунад, пайравӣ мекарданд. Ҳамаи мо низ дар як вақт дар байни онҳо зиндагӣ мекардем, хоҳишҳои табиати гунаҳкори худро қонеъ мекардем ва хоҳишҳо ва фикрҳои онро пайравӣ мекардем. Мисли дигарон, мо аз рӯи табиат объектҳои хашм будем (Эфсӯсиён 2:1-3).
Онҳо дар ин ҷаҳон бе умед ва бе Худо буданд.
Вақте ки халқҳои бутпараст Инҷилро қабул карданд, онҳо бо сулҳи Масеҳ пур шуданд, ҳамчун интихобшудагони Худо дохил карда шуданд, тавассути тарси Худо доно карда шуданд ва бо шодии бебаён пур шуданд. Онҳо ҳаёти воқеиро донистанд:
Аммо аз сабаби муҳаббати бузурги Ӯ ба мо, Худо, ки дар раҳмат сарватманд аст, моро бо Масеҳ зинда кард, ҳатто вақте ки мо дар гуноҳҳо мурда будем - ин бо файз аст, ки шумо наҷот ёфтаед. Ва Худо моро бо Масеҳ бархезонд ва моро бо Ӯ дар олами осмонӣ дар Масеҳ Исо нишонд, то ки дар асрҳои оянда Ӯ сарватҳои бемисли файзи Худро, ки дар меҳрубонии Ӯ ба мо дар Масеҳ Исо ифода ёфтааст, нишон диҳад (Эфсӯсиён 2:4-7).
Бо Рӯҳи сокин онҳо қудрат доштанд ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ тақвият меёфтанд, то ки онҳо тавонанд аз ҳаёти нав пурра баҳра баранд. Павлус ба Эфсӯсиён низ чунин шарҳҳо дод, вақте ки ба онҳо гуфт, ки онҳо низ бо Масеҳ пур хоҳанд шуд:
Ман дуо мекунам, ки аз сарватҳои пурҷалоли Ӯ шуморо бо қудрат тавассути Рӯҳи Ӯ дар ботини шумо тақвият диҳад, то ки Масеҳ тавассути имон дар дилҳои шумо сокин шавад ... то ки шумо ба андозаи тамоми пуррагии Худо пур шавед (Эфсӯсиён 3:16,19).
Пуррагии қудрати Худо дар мост, ки ба мо имкон медиҳад, ки тавре ки бояд зиндагӣ кунем ва аз сарватҳои файзи Ӯ баҳра барем, вақте ки мо интизори рӯзе ҳастем, ки Худованд Исо бармегардад ва моро мебарад, то аз меросе, ки аз они мост, баҳра барем. Чӣ умеде!
Офаридгор Наҷотдиҳанда
Қудрат ва асоси ин Инҷили пурҷалол дар худи Худованд Исо буд. Ӯ на танҳо асоси Инҷилро бо мурдан ҳамчун ҷойгузин барои гунаҳкорони гумшуда гузошт, балки таҳиягари нақша буд ва ҳамчун Худои Офаридгор, қудрат дошт, ки нақшаро оғоз ва иҷро кунад.
Ҷалоли Худованд Исо ҳамчун Писари Худо ва Наҷотдиҳанда, тавассути Инҷил ошкор мешавад. Ҳаёти абадии Ӯ ҳамчун Офаридгори ҳама чиз, аз ҷумла коинот, фариштагон ва ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, ба таври возеҳ нишон дода шудааст. Ӯ нигоҳдорандаи тамоми офариниш аст ва «дар Ӯ ҳама чиз якҷоя нигоҳ дошта мешавад». Худованд Исо мавзӯи марказии Инҷил мегардад, зеро он аз Ӯ оғоз мешавад, аз ҷониби Ӯ нигоҳ дошта мешавад, тавассути Ӯ идома меёбад ва бо Ӯ ба авҷи худ мерасад. Ӯ моҳият ва сарватҳои Инҷил аст. Тамоми пуррагии Худоӣ дар Ӯ сокин аст (Қӯлассиён 1:16-19). Ҷалоли Инҷил дар Ӯ ҳамчун «ягонаи аз Падар таваллудшуда» ва ҳамчун ягона миёнарав байни Худо ва инсон дида мешавад. Ӯ ҳикмати Худо, ҳақиқати Худо, садоқати Худо ва муҳаббати Худои шахсиятёфта аст. Қудусият, файз, раҳмат ва шафқати Ӯ дар Инҷил ба таври намоён нишон дода шудааст.
Масеҳ, Сирри Инҷил
Калимаи «сир» на ба маънои чизи пурасрор, балки ба маънои чизи номаълум истифода мешавад. Дар замонҳои Аҳди Қадим пайғамбарон аз ҷониби Худо истифода мешуданд, то Каломи Худро ба халқи Худо ошкор кунанд. Аксари навиштаҳои пайғамбарон мустақиман ба рӯйдодҳои ҷорӣ дар замони онҳо алоқаманд буданд, аммо дигар пешгӯиҳо ба таври возеҳ паёмҳоро дар бораи рӯйдодҳои оянда дар бар мегирифтанд. Худи пайғамбарон на ҳамеша мефаҳмиданд, ки дар навиштаҳои худ ё пешгӯиҳои дигарон чӣ маъно дорад.
Дониёл яке аз онҳое буд, ки аз навиштаҳои пайғамбарӣ ба ташвиш афтода буд ва мехост бидонад, ки онҳо чӣ маъно доранд: «Он гоҳ ман мехостам маънои аслии ҳайвони чорумро бидонам ... Вақте ки ман, Дониёл, рӯъёро тамошо мекардам ва кӯшиш мекардам, ки онро фаҳмам» (Дониёл 7:19, 8:15). Ба Дониёл баъзе ҷавобҳо дода шуданд, аммо дигарон мӯҳр зада шуданд ва аз фаҳмиши одамон то вақти муносиб нигоҳ дошта шуданд: «Аммо ту, Дониёл, калимаҳои китобро то замони охир пӯшон ва мӯҳр зан» (Дониёл 12:4).
Дониёл ягона набуд, ки кӯшиш мекард пешгӯиҳоро фаҳмад, аммо сарфи назар аз бодиққат ҷустуҷӯ кардани Навиштаҳо дар бораи Масеҳи оянда, Калисои Ӯ ва наҷот тавассути файз ба воситаи имон барои ин мардон як сир буд:
Дар бораи ин наҷот, пайғамбарон, ки дар бораи файзе, ки ба шумо меомад, сухан ронданд, бодиққат ва бо ғамхории бузург ҷустуҷӯ карданд, то вақт ва шароитеро пайдо кунанд, ки Рӯҳи Масеҳ дар онҳо ба он ишора мекард, вақте ки Ӯ азобҳои Масеҳ ва ҷалолҳоеро, ки пас аз он меомаданд, пешгӯӣ кард. Ба онҳо ошкор шуд, ки онҳо ба худ хидмат намекарданд, балки ба шумо, вақте ки онҳо дар бораи чизҳое сухан ронданд, ки ҳоло ба шумо аз ҷониби онҳое, ки Инҷилро ба шумо тавассути Рӯҳи Муқаддас, ки аз осмон фиристода шудааст, мавъиза кардаанд, гуфта шудаанд. Ҳатто фариштагон орзу доранд, ки ба ин чизҳо назар кунанд (1 Петрус 1:10-12).
Чӣ қадар ҷолиб! Ҳатто фариштагон дар бораи нақшаи асосии Худо барои наҷот дар торикӣ нигоҳ дошта шуданд. Фариштагон ҷалолҳо ва сарватҳои Масеҳро тавассути Инҷил ва Калисо мефаҳмиданд.
Вақте ки вақт муносиб буд, Худо Писари Худро ба ҷаҳон фиристод, то нақшаи Худро ошкор кунад, ки он Инҷили пурҷалоли наҷот тавассути қурбонии Худованд Исо дар салиб буд:
Аммо вақте ки вақт пурра расид, Худо Писари Худро фиристод, ки аз зан таваллуд шудааст, зери қонун таваллуд шудааст, то онҳоеро, ки зери қонунанд, наҷот диҳад, то ки мо ҳуқуқҳои пурраи писаронро қабул кунем. Азбаски шумо писарон ҳастед, Худо Рӯҳи Писари Худро ба дилҳои мо фиристод, Рӯҳе, ки фарёд мезанад, «Абба, Падар». Пас, шумо дигар ғулом нестед, балки писар ҳастед; ва азбаски шумо писар ҳастед, Худо шуморо низ ворис кардааст (Ғалотиён 4:4-7).
«Сир» ниҳоят ошкор шуд!
Масеҳ дар шумо, Умеди Ҷалол
На танҳо имондор бояд наҷот ва ҳаёти ҷовидониро тавассути қурбонии Худованд Исо дар салиб қабул кунад, балки Худованд Исо, тавассути шахсияти Рӯҳи Муқаддас, дар имондор сокин мешуд. Ҳузури сокини Ӯ ҳаёти навро дар Масеҳ ва итминони наҷотро медод. Ӯ қудрат мебуд, ки ҳаётро тағйир диҳад ва имондорро ба ҳама баракатҳои қаблан зикршуда дохил кунад. Мо ҳоло метавонем бигӯем, ки ин муошират тавассути иттиҳод бо Масеҳ, асос ва манбаи ҳама умедҳои ҷалоли мост.
Ҷалоле, ки мо умед дорем, аз ҳар чизе, ки ин ҷаҳон метавонад пешниҳод кунад, болотар аст. Шодӣ ва баракатҳое, ки мо ҳоло эҳсос мекунем, дар муқоиса бо он чизе, ки барои мо омода шудааст, ҳеҷ чиз нест. Ҳар гуна азобҳо, таъқиботҳо, мусибатҳо ё дигар озмоишҳо дар ин ҳаёти ҳозира дар муқоиса бо шодие, ки дар пеши мост, ҳеҷ чиз нест. Чӣ метавонад бо дидани Худованди ҷалол рӯ ба рӯ муқоиса шавад? Чӣ гуна мо метавонем абадияти муоширатро бо Худованд арзёбӣ кунем? Чӣ гуна хоҳад буд, ки шарики ҷалоли Ӯ бошем ва дар мероси муқаддасон дар салтанати нур шарик бошем?
Тавассути азоб ва марги худ, Худованд Исо роҳро барои мо боз кард, то ба шодиҳои донистани Ӯ дохил шавем ва бо ин умеди муборак ба зудӣ дидани Ӯ ва сипас бо Ӯ абадӣ зиндагӣ кардан. Чӣ умеди пурҷалоле!
