Оила на танҳо маҷмӯи одамонест, ки якҷоя зиндагӣ мекунанд. Ин як системаест, ки дар он ҳар як шахс бо муҳаббат ва эҳсоси мансубият сахт алоқаманд аст. Ҳамин тариқ, оила барои Худо, калисо ва ҷомеа дар маҷмӯъ муҳим аст.
Хона танҳо ҷои истиқомати оила аст, аммо хона воҳиди оилавии иҷтимоӣ мебошад, ки дар мувофиқат зиндагӣ мекунанд. Он асоси ҳар як ҷомеа аст. Аз ин рӯ, хона ҷоест, ки аъзоёни оила мушкилотро мубодила мекунанд ва метавонанд дар миёни хатар сулҳ ва дар миёни тӯфонҳои ҳаёт қувват пайдо кунанд. Ин ҷоест, ки одамон метавонанд муносибатҳои солимро инкишоф диҳанд.
Пайдоиши оила
Оила кай пайдо шуд? Кӣ онро офаридааст? Ин саволҳо бисёриҳоро муддати тӯлонӣ ба ҳайрат овардаанд. Ҷавобҳоро дар Дастури асосӣ оид ба муносибатҳои оилавӣ – Китоби Муқаддас пайдо кардан мумкин аст. Оила дар боғи Адан аз ҷониби худи Худо таъсис дода шудааст. Ӯ Одаму Ҳавворо офарид, онҳоро ба ҳам овард, баракат дод, муносибати онҳоро тасдиқ кард ва ба онҳо супориш дод, ки серфарзанд шаванд, афзоиш ёбанд ва заминро пур кунанд (Ҳастӣ 1:27-28). Худо аввалин издивоҷро анҷом дод, зеро Ӯ Ҳавворо аз яке аз қабурғаҳои Одам офарид ва ӯро ба назди ӯ овард (Ҳастӣ 2:21-22). Ҳавво тӯҳфаи Худо ба Одам буд: Одам гуфт: «Зане, ки Ту ба ман додӣ, то бо ман бошад» (Ҳастӣ 3:12 NKJV). Ҳамин тариқ, Худо оиларо таъсис дод.
Дар оилаи аслӣ дар муносибатҳо ҳамоҳангӣ вуҷуд дошт. Дар асоси ҳисоботи Китоби Муқаддас (Ҳастӣ 2:21-25), омилҳои зеринро мушоҳида кардан мумкин аст:
Худо оиларо ташкил дод, зеро занро Худо дода буд.
- Одам Ҳавворо шинохт ва комилан қабул кард, зеро ӯ гуфт, ки вай «устухони устухонҳои ман ва гӯшти гӯшти ман» аст.
- Худо як воҳиди нави оилавиро таъсис дод, ки нисбат ба муносибатҳои кӯҳнаи заминӣ афзалият дорад: «Аз ин рӯ, мард падару модари худро тарк карда, ба зани худ пайваст мешавад».
- Одаму Ҳавво бояд наздикӣ ва ягонагӣ дошта бошанд: «онҳо як тан хоҳанд шуд».
- Ҳеҷ монеа, ҳеҷ ниқоб барои муоширати ошкоро вуҷуд надошт: «Ва ҳар ду урён буданд, мард ва зани ӯ, ва шарм намедоштанд».
- Оилаи аслӣ аз муҳаббат, сулҳ, покӣ, қудрат, таъмини ҳар як ниёз ва муносибати бидуни низоъ баҳра мебурд. Аммо, мутаассифона, ин дер давом накард!
Низоъҳо дар системаи оилаи аслӣ
Вақте ки онҳо ба маккории мор дода шуданд ва ба Худо итоат накарданд, торикӣ рӯҳонӣ ва ҷисмонӣ ба ин ҷуфт фаро расид, ки боиси низоъҳо ва оқибатҳои назаррас гардид. Бо «низоъ» ман дар назар дорам, ки онҳо он вақт хоҳишҳои номувофиқ, импулсҳои зиддиятнок ва ихтилофҳои зиддиятнок доштанд, ки боиси рафтори харобиовар дар муносибатҳои онҳо гардиданд. Низоъ аз он оғоз шуд, ки Ҳавво ба мор – Шайтон дар ниқоб – гӯш дод ва ба саволҳои ӯ нодуруст ҷавоб дод.
Мор аз Ҳавво пурсид, ки Худо ба ӯ чӣ гуфтааст: «Ва мор аз ҳар ҳайвони саҳроӣ, ки Худованд Худо офарида буд, маккортар буд. Ва ба зан гуфт: «Оё Худо дар ҳақиқат гуфтааст: «Шумо аз ҳар дарахти боғ нахӯред»?» Ва зан ба мор гуфт: «Мо метавонем аз меваи дарахтони боғ бихӯрем; аммо аз меваи дарахте, ки дар миёнаи боғ аст, Худо гуфтааст: «Шумо онро нахӯред, ва ба он даст нарасонед, то намуред»» (Ҳастӣ 3:1-3).
Азбаски Ҳавво ба суханони Худо бодиққат гӯш надод, ӯ фирефта шуд.
Дар натиҷа, Ҳавво се хато кард, ки баъдтар оқибатҳои назаррасро ба бор овард. Аввалан, дарахти дониши неку бад он дарахте набуд, ки Китоби Муқаддас мегӯяд, ки дар «миёнаи» боғ буд: он ҷои дарахти ҳаёт буд (Ҳастӣ 2:9). Дуюм, Худованд ҳеҷ гоҳ ба Одаму Ҳавво нагуфта буд, ки ба дарахт «даст нарасонанд»; баръакс, Ӯ аз онҳо хоҳиш кард, ки «боғро нигоҳубин кунанд» (Ҳастӣ 2:15). Сеюм, Худованд нагуфта буд, ки «то намуред», балки «шумо ҳатман хоҳед мурд» (Ҳастӣ 2:15-17). Ҳамин тариқ, мо мебинем, ки иваз кардани Худо бо дигаре ва нофармонӣ ба каломи Худо оғози низоъҳои оилавӣ буданд.
Дар системаи оилаи Одаму Ҳавво бисёр тухмиҳои низоъ кошта шуда буданд, ки дар ҳама оилаҳои баъдӣ афзоиш ёфтаанд. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки ин тухмиҳои низоъро, ки дар вайроншавии муносибатҳои Одаму Ҳавво дида мешаванд, эътироф кунем. Шайтон кӯшиш кард, ки Одаму Ҳавворо аз манбаи қудрати ҳама муносибатҳои хушбахтона ҷудо кунад, бо коштани тухмиҳои фиреб ва беимонӣ. Ӯ каломи Худоро инкор кард ва дурӯғҳои худро иваз кард: «Шумо нахоҳед мурд ... шумо мисли Худо хоҳед буд, неку бадро хоҳед донист» (Ҳастӣ 3:4-5). Ба ибораи дигар, Шайтон эгои Ҳавворо то дараҷае баланд бардошт, ки вай худро мисли Худо ҳис кард. Ҳамин тавр, тактикаи Шайтон ҷудо кардани Одаму Ҳавво аз Худо буд, ки манбаи ҳақиқии муносибатҳост. Вақте ки мо аз Худо ҷудо мешавем, оқибатҳои ҷиддӣ ба миён меоянд.
Шояд як мисол дар фаҳмидани мушкилоти ҷудо шудан аз Худо кӯмак кунад. Тобистони гузашта, пеш аз баромадан аз хона барои кор, ман ҳамеша қувваи барқро барои системаи обпошӣ фурӯзон мекардам. Рӯзҳои гарм ва намнок талаб мекарданд, ки алафзор зуд-зуд об дода шавад. Аммо, пас аз чанд ҳафта ман мушоҳида кардам, ки алаф дар назди обпошакҳо қаҳваранг шуда, мемурд. Ҳайрон шуда, ман яке аз сарҳои обпошакро тафтиш кардам. Чӣ тааҷҷубовар: Сарпӯши обпошак аз қубур ҷудо шуда буд! Ҳамин тавр, дар ҳоле ки қувваи барқ мавҷуд буд, ба алаф об намерасид. Зоҳиран, он обпошаки ҷудошуда ба фишори об ба дигар сарҳои обпошак низ таъсир расонд.
Бисёр муносибатҳо муддате функсионалӣ ва солим ба назар мерасанд, аммо баъдтар далели пайваст набудан ба манбаи асосии муҳаббат барои оила ва дигарон дар ҷомеа намоён мегардад. Бисёр оилаҳо, дар умқи дили худ, эҳсоси хушкӣ ва холӣ буданро эҳсос мекунанд, ки аксар вақт боиси низоъҳо ҳатто дар масъалаҳои хурд мегардад. Аммо, низоъҳоро метавон бо роҳи бартараф кардани монеаҳо ва пайваст кардани худ тавассути имон ба манбаи ҳама муҳаббат ва қудрат – Худованд Исои Масеҳ ҳал кард.
Дигар низои асосӣ бо Одаму Ҳавво вайроншавии муошират буд, ки аз он дида мешавад, ки Ҳавво бо Одам дар бораи васвасаҳо ё пешниҳодҳои мор машварат накард. Вай мавқеи мустақилро ишғол кард ва бе назардошти оқибатҳо қаноатмандии фаврӣ ҷуст. Вай ҳеҷ гоҳ дарк накард, ки ин нокомии муошират ба ҳама наслҳои оянда чунин таъсири даҳшатнок хоҳад дошт – яке аз мушкилоти асосӣ дар муносибатҳои оилавӣ имрӯз.
Омили асосии сеюм биниши нодурусти оила аст. «Вақте ки зан дид, ки дарахт барои хӯрок хуб аст, ки ба чашм писанд аст ва дарахтест, ки барои доно шудан матлуб аст, вай аз меваи он гирифт ва хӯрд. Вай инчунин ба шавҳараш, ки бо ӯ буд, дод, ва ӯ хӯрд» (Ҳастӣ 3:6). Мушкилот дар меваи дарахт набуд, балки дар одамони рӯи замин буд! Се омили низоъҳо, ки дар ин ҷо бо Ҳавво ошкор шудаанд, аз ҷониби ҳавворӣ Юҳанно тасвир шудаанд: «шаҳвати ҷисм, шаҳвати чашм ва ғурури зиндагӣ» (1 Юҳанно 2:16).
Чашмони Ҳавво аз моддият ва ғурур чунон мафтун шуда буданд, ки вай афзалияти худро аз «шавҳар» ба «чизҳо» ба осонӣ иваз кард. Бисёр муносибатҳо имрӯз аз сабаби биниши нодуруст, ки моддият, ғурур, обрӯ ва қудратро дар бар мегирад, бо низоъҳо пур шудаанд. Ғайр аз ин, барои бисёриҳо шуғли ҳарду волидайн дар ҷои кор нисбат ба ниёзҳои кӯдакон ва муносибатҳои устувори оилавӣ афзалияти бештар пайдо кардааст.
Пинҳон кардани оила дигар низои асосӣ аст, ки дар боғи Адан намоиш дода шудааст. Он имрӯз дар ҷомеаи мо паҳн шудааст. Одаму Ҳавво кӯшиш карданд, ки гуноҳ ва шарми худро пинҳон кунанд: «Онҳо баргҳои анҷирро ба ҳам дӯхтанд ва барои худ пӯшишҳо сохтанд» (Ҳастӣ 3:7). Аммо баргҳо хуб намепӯшанд ва дар беҳтарин ҳолат танҳо муваққатӣ мебошанд. Вақте ки баргҳо хушк мешаванд, онҳо танҳо меафтанд ва он чиро, ки пӯшида буд, ошкор мекунанд. Бисёр оилаҳо муносибатҳои худро ниқоб мекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки гуноҳи худро пинҳон кунанд, на ин ки онро эътироф кунанд. Аммо ин эҳсосоти саркӯбшуда дер ё зуд дар рафтори халалдоркунанда ва ҳатто сӯиистифода дар дохили системаи оила зоҳир хоҳанд шуд.
Одаму Ҳавво аз рӯҳи тарсу ҳарос баста буданд ва «аз ҳузури Худованд Худо дар миёни дарахтони боғ пинҳон шуданд» (Ҳастӣ 3:8). Онҳо инкор карданд ва худро дар паси дарахт пинҳон карданд. Бисёр оилаҳо мушкилоти худро инкор мекунанд ва дар паси дарахтони шуғл, маориф, фалсафа, дин ва системаҳои оилавии гузашта пинҳон мешаванд. Онҳо аз ошкор шудан, аз рад шудан, аз нокомӣ ва аз оянда метарсанд. Бисёриҳо аз он чизе, ки надоранд, чунон банд ҳастанд, ки ҳатто аз он чизе, ки доранд, лаззат намебаранд.
Ниҳоят, айбдор кардани дигарон омили асосии дигари низоъ аст. Вақте ки Одам барои хӯрдани меваи мамнӯъ ба Худо ҳисобот дод, ӯ фавран Ҳавворо айбдор кард ва гуфт: «зане, ки Ту ба ман додӣ, то бо ман бошад, вай аз дарахт ба ман дод, ва ман хӯрдам» (Ҳастӣ 3:12). Одам аз қабули айб худдорӣ кард ва ишора кард, ки ин айби Худост, ки ба ӯ занро додааст, ва айби зан аст, ки ба ӯ меваро додааст. Ба ҳамин монанд, Ҳавво айбро ба мор гузаронд. Вай гуфт: «Мор маро фиреб дод, ва ман хӯрдам» (Ҳастӣ 3:13). Оё дуруст нест, ки ҳатто имрӯз бисёр оилаҳо Худо ва якдигарро барои низоъҳои худ айбдор мекунанд, на ин ки барои рафтори худ масъулиятро ба дӯш гиранд?
Сабабҳои аслии низоъҳо иваз кардани Худо ва нофармонӣ ба Каломи Ӯ; вайроншавии муошират; биниши нодурусти оилавии моддият, ғурур ва синдроми «муваффақият»; ва пинҳон кардани шарм, гуноҳ ва тарси ошкор шуданро дар бар мегиранд. Имрӯз, аз сабаби суқути инсон, муносибатҳои оилавӣ низоъҳоро таҷриба хоҳанд кард; ва ҳалли низоъҳо, на пешгирии низоъҳо, беҳтарин роҳи ҳал аст. Ҳамин тариқ, бояд ҳар як кӯшиш ба харҷ дода шавад, то низоъҳо бо истифода аз равиши рӯҳонӣ ҳал карда шаванд, ки ҳаёти инсонро тағйир медиҳад ва бо муносибати солими оилавӣ зоҳир мегардад.
Манбаи аслии низоъҳо ба суқути инсон дар боғи Адан бармегардад. Гуноҳи Одам на танҳо ба оилаи ӯ, балки ба ҳама муносибатҳои оилавии баъдӣ низ таъсир расонидааст. «Чӣ тавре ки тавассути як мард гуноҳ ба ҷаҳон ворид шуд, ва марг тавассути гуноҳ, ва ҳамин тавр марг ба ҳама одамон паҳн шуд, зеро ҳама гуноҳ карданд» (Румиён 5:12). Аз ин рӯ, ҳамаи мо табиати суқуткарда ва фасодшудаи Одамро дорем ва ба низоъҳои дохилӣ ва берунӣ майл дорем.
Ҳар як шахс беназир ва арзишманд аст: «Даҳшатнок ва аҷиб офарида шудааст» (Забур 139:14). Ба Одаму Ҳавво номҳо, шахсият ва арзиш дода шуда буд, зеро онҳо ба сурати Худо офарида шуда буданд (Ҳастӣ 1:27). Пас аз суқут, низоъҳои оилавӣ ба вуҷуд омаданд, аммо Худо Одаму Ҳавворо ҷуст. Ӯ онҳоро тарк накард. Ин маънои онро дорад, ки шахс арзишманд аст, метавонад бо он чизе, ки дуруст аст, шиносоӣ кунад, серфарзанд бошад, низоъҳоро ҳал кунад ва ивазнашаванда ва беназир аст.1 Аз ин рӯ, сарфи назар аз нуқтаи назарҳои гуногун, новобаста аз пайдоиши миллӣ, ранг, рафтор, хислат ё шаҳодатномаҳо, шахсро бояд ҳамчун шахс дарк кард, на ҳамчун баста; ҳамчун касе, на ҳамчун чизе; ҳамчун шахсе, ки бояд дӯст дошта шавад, на ҳамчун чизе, ки бояд истифода шавад. Низоъҳо аз сабаби табиати гуноҳкори меросии инсон ба вуҷуд меоянд, аммо қудрати Худо барои ҳамаи онҳое, ки Ӯро барои кӯмак дар ҳалли низоъҳо меҷӯянд, дастрас аст.
ЭЗОҲИ ХОТИМАВӢ
- Диагонес Аллен, Муҳаббат, Романи масеҳӣ, (Массачусетс: Коули, 1987), 104.
Аз ҷониби Эммануэл В. Ҷон
(Мутобиқшуда аз «Ҳалли низоъҳои оилавӣ – Чӣ тавр пешгирӣ кардани вайроншавӣ ва ҷудошавӣ», ки аз ҷониби Overcomer Press, Овоссо, МИ; 1993 нашр шудааст.)»}
