Деворҳои ҳаёти худро фурӯ рехтан
«Бо имон деворҳои Ериҳӯ фурӯ рехтанд, пас аз он ки ҳафт рӯз дар атрофи он давр зада шуданд». – Ибриён 11:30 NASB
Қариб ҳама ҳикояи Еҳушаъ ва деворҳои Ериҳӯро шунидаанд, эҳтимол аз сабаби сатри суруд, «Еҳушаъ дар ҷанги Ериҳӯ мубориза бурд, ва деворҳо фурӯ рехтанд». Аммо ин ҳикоя афсона ё миф нест. Тақрибан 40 сол пас аз хуруҷи ибриён аз Миср, онҳо дар Ериҳӯ ҷанги ҳалкунандае карданд, то дар ватани нави худ як пойгоҳ таъсис диҳанд. Ериҳӯ, як шаҳри девордор, барои исроилиён монеаи асосӣ буд, зеро он дар роҳи онҳо ба Замини ваъдашуда қарор дошт. Он бояд аз байн мерафт! Азбаски онҳо бо имон ба Худо нигоҳ карданд, Ӯ Ериҳӯро ба таври мӯъҷизавӣ аз байн бурд ва забт кардани Замини Муқаддас метавонист идома ёбад.
Еҳушаъ 6 ба мо ҳисоботи драмавии ин ҷанги беназирро медиҳад; аммо бобҳои 1-6-ро бихонед, то ҳамаи қадамҳои муҳимро, ки ба авҷи ҳодиса, вақте ки деворҳои Ериҳӯ фурӯ рехтанд, бубинед. Ин таърихи муҳим аст, зеро он сабти илоҳии он аст, ки чӣ тавр исроилиён заминеро, ки Худо ба онҳо хеле пеш ваъда дода буд, гирифтанд (Ҳастӣ 15:18). Тавассути ин миллат ва дар ин замин Наҷотдиҳанда барои тамоми инсоният меомад!
Дарсҳои муҳими рӯҳонӣ
Ғайр аз таърихи муҳиме, ки дар Еҳушаъ мавҷуд аст, дарсҳои арзишманди рӯҳонӣ низ ҳастанд, ки бояд омӯхта шаванд. Дар Еҳушаъ ҳам ҷониби амалӣ ва ҳам ибодатӣ, инчунин таърихӣ мавҷуд аст. Сабтҳои ҷангҳое, ки исроилиён карданд, принсипҳои рӯҳониро барои ҷанги масеҳӣ дар бар мегиранд. Мо аз Навиштаҳо медонем, ки масеҳиён дар муборизаҳои рӯҳонӣ бо шайтон, душмани ҷонҳои мо, иштирок доранд (Эфсӯсиён 6:11-17). Шайтон мехоҳад масеҳиёнро аз лаззат бурдан аз баракатҳои рӯҳонӣ, ки дар Масеҳ барои онҳо дастрас аст, боздорад. Дар «Замини ваъдашуда»-и ҳаёти масеҳӣ воқеан муҳаббат, шодӣ, сулҳ, истироҳат, озодӣ, умед, амният ва муоширати наздик вуҷуд дорад. Аммо шайтон «деворҳои Ериҳӯ»-и худро мегузорад, то моро аз он замин дур нигоҳ дорад. Деворҳои шубҳа, ноумедӣ ва ноумедӣ монеаҳои асосӣ мешаванд. Гуноҳи мушаххас ё мушкилот дар ҳаёти масеҳӣ метавонад ба Ериҳӯ табдил ёбад. Монеаҳо ғайриимкон ба назар мерасанд, ва шайтон механдад, вақте ки мо аз тарс меларзем ё бо зиндагӣ дар «биёбон»-и таҷрибаи масеҳӣ қаноат мекунем. Оё дар ҳаёти шумо деворҳои Ериҳӯ ҳастанд?
Исроилиён халқи заминии Худо буданд. Ӯ ба онҳо мероси заминӣ дод ва ба онҳо баракатҳои заминӣ ваъда дод (Еҳушаъ 1:3). Ҳамаи онҳо бояд мекарданд, ки заминро соҳиб шаванд (Еҳушаъ 1:11). Онҳо 40 сол дар биёбон буданд, аз сабаби ғур-ғур, шикоят, нофармонӣ ва беимонӣ (Ададҳо 32:13; 1 Қӯринтиён 10:5-11; Ибриён 3:15-19). Акнун Худо мехост, ки онҳо ҳаракат кунанд ва заминеро, ки «бо шир ва асал ҷорӣ мешуд» (Хуруҷ 3:8) талаб кунанд. Худованд ба онҳо пирӯзӣ бар Ериҳӯ ва тамоми заминро ваъда дод. Ӯ инчунин ҳузури доимии худро бо онҳо ваъда дод (Еҳушаъ 1:5; Еҳушаъ 6:5). Ба онҳо лозим набуд, ки битарсанд ё ноумед шаванд (Еҳушаъ 1:9).
Чӣ тасвири ҳаёти масеҳӣ! Мо халқи Худо ҳастем ва Ӯ ба мо мероси осмонӣ ва баракатҳои рӯҳонӣ додааст. Мо аз ин тасвир мебинем, ки сабабҳое ҳастанд, ки чаро мо аз «шир ва асал»-и зиндагии масеҳӣ лаззат намебарем. Ғур-ғур, шикоят ва беимонӣ ҳатман ба шароити биёбонӣ оварда мерасонанд. Нокомӣ дар талаб кардани «Замини ваъдашуда»-и мо ба ҳамин чиз оварда мерасонад. Мо набояд интизор шавем, то ба осмон расем, то аз мероси осмонии худ лаззат барем. Худо мехоҳад, ки мо аз «Урдун»-и худ гузарем ва баракатҳоеро, ки дар Масеҳ дорем, ҳоло талаб кунем. Ин аст он чизе ки Эфсӯсиён 1:3 маъно дорад, вақте ки мегӯяд: «Муборак аст Худо ва Падари Худованди мо Исои Масеҳ, ки моро бо ҳар баракати рӯҳонӣ дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳ баракат додааст». Эфсӯсиён 1:4-14 баъзе аз баракатҳои рӯҳонии моро номбар мекунад. Оё шумо аз онҳо лаззат мебаред?
Чизҳои хуби «Замини ваъдашуда» аз они мост, аммо мо бояд онҳоро талаб кунем ва аз худ кунем, пеш аз он ки онҳоро аз они худ хонем (Еҳушаъ 1:3). Масеҳие, ки аз марг метарсад, амнияти худро дар Масеҳ воқеан талаб накардааст (Ибриён 13:5). Масеҳие, ки аз оянда нигарон аст, «оромии ҷон»-ро, ки дар Масеҳ дастрас аст, воқеан аз худ накардааст (Матто 11:29). Масеҳие, ки ҳамеша шикоят мекунад, шодӣ ва сулҳи салтанатро воқеан таҷриба накардааст (Румиён 14:17). Масеҳие, ки ҳеҷ гоҳ бо бародарон ва хоҳарони худ дар Худованд муносибати хуб надорад, дар замини муҳаббати бепоён, ки барои ҳар як масеҳӣ дастрас аст, воқеан роҳ намерафтааст. Юҳанно 15:9-ро бихонед ва фикр кунед, ки чӣ қадар муҳаббат байни Падар ва Писар вуҷуд дорад; ҳамон қадар ба мо дода шудааст!
Аммо деворҳои Ериҳӯи мо чӣ? Онҳо дар он ҷо ҳастанд, зеро шайтон медонад, ки масеҳии ноумед масеҳии бесамар аст. Ӯ инчунин медонад, ки масеҳие, ки аз баракатҳои Масеҳ лаззат мебарад, масеҳиест, ки салтанати Худоро паҳн мекунад. Аз ин рӯ, шайтон ҳар кори аз дасташ меомадаро мекунад, то моро мағлуб ва омодаи таслим нигоҳ дорад. Аммо Худо ба мо пирӯзӣ ваъда додааст (Румиён 8:37), ҳамон тавре ки ба Еҳушаъ ваъда дод. Ӯ инчунин ҳузури доимии шахсии худро ба мо ваъда додааст (Ибриён 13:5), ҳамон тавре ки ба Еҳушаъ ваъда дод. Тарсидан лозим нест (2 Тимотиюс 1:7). Ҳеҷ девори Ериҳӯ барои Худо хеле баланд ё хеле ғафс нест. Кадом девори Ериҳӯ шуморо аз пурра ворид шудан ба замини баракате, ки Худо барои шумо омода кардааст, бозмедорад? Деворҳои шубҳа, тарс, васваса, гуноҳи пинҳонӣ ё муносибати бад ғайримустаҳкам нестанд!
Пирӯзӣ бар Ериҳӯ кафолат дода шуда буд, аммо он автоматӣ набуд. Исроилиён бояд дастурҳоеро, ки Худо ба онҳо дода буд, риоя мекарданд, то аз пирӯзӣ мутмаин бошанд. Ва мо низ бояд дастурҳои Ӯро ба мо риоя кунем, агар хоҳем, ки деворҳои худро фурӯ рехта бубинем (Еҳушаъ 6:20). Дар қадамҳое, ки ба фурӯпошии Ериҳӯ оварда расониданд, мо баъзе принсипҳои рӯҳониро мебинем, ки ҳангоми татбиқ пирӯзии мутмаинро меоранд. Биёед ба дутои онҳо назар андозем.
Ду принсипи муҳим
Принсипи аввал донистан ва татбиқ кардани Каломи Худост (Еҳушаъ 1:7-8). «Қонун» дар ин ҷо панҷ китоби аввали Китоби Муқаддасро, ки мардум дар он вақт доштанд, дар назар дорад. Мо бояд на танҳо ҳар ҳафта каме аз Китоби Муқаддасро бихонем. Мо бояд Каломи Худоро омӯзем, то даме ки он роҳи рафтори моро тавсиф кунад (Еҳушаъ 1:8). Мо бояд онро бе созиш итоат кунем, то муваффақ шавем (Еҳушаъ 1:7-8). Ин сирри муваффақият барои масеҳӣ аст.
Принсипи дигари пирӯзӣ, ки аз ин бобҳои аввали Еҳушаъ бармеояд, пайравӣ аз сандуқ аст (Еҳушаъ 3:5-7). Ин принсип метавонад хеле дур аз воқеият садо диҳад, то даме ки мо дарк кунем, ки Худо тасвиреро мекашад, то принсиперо, ки Ӯ мехоҳад мо омӯзем, нишон диҳад. Сандуқе, ки дар Еҳушаъ 3-4 зикр шудааст, киштии калоне ба мисли киштии Нӯҳ набуд; он як қуттии муқаддаси калонҳаҷм буд, ки коҳинон ҳангоми сафари исроилиён аз Миср ба Замини ваъдашуда мебурданд. Он дар муқаддастарин ҷой – хаймаи ибодат нигоҳ дошта мешуд. Сандуқ ҷои вохӯрии Худо ва инсонро ифода мекард. Соле як маротиба хуни қурбониҳои Аҳди Қадим бояд дар сандуқ дар пеши Худованд пешниҳод мешуд. Ин сандуқ роҳро тавассути дарёи Урдун ба Замини ваъдашуда кушод (Еҳушаъ 3:13-17). Ин сандуқ дар миёни исроилиён ҳангоми роҳпаймоӣ дар атрофи Ериҳӯ бурда мешуд (Еҳушаъ 6:8-9). Дар тасвире, ки Худо барои мо кашидааст, сандуқ Исоро тасвир мекунад. Ӯ ҷои вохӯрии Худо ва инсон аст (Юҳанно 14:6; 1 Тимотиюс 2:5). Ӯ Он аст, ки хунаш як бор ва барои ҳама дар пеши Худо пешниҳод шуд, то мушкилоти гуноҳро ҳал кунад (Ибриён 9:11-15). Ӯ Он аст, ки роҳро ба «замини баракат» кушод. Ӯ Он аст, ки бояд дар маркази роҳпаймоии имонии мо дар атрофи деворҳои Ериҳӯи мо бошад. Роҳи имонии мо бояд ба Масеҳ нигаронида шавад, то деворҳо фурӯ резанд!
Дар Еҳушаъ бисёр принсипҳои дигари рӯҳонии пирӯзӣ мавҷуданд, аммо ин ду ба қадри кофӣ бузурганд, ки моро «ба замин» ворид кунанд, ки дар он ҷо мо метавонем аз мероси худ дар Масеҳ лаззат барем. Агар мо Масеҳро дар ҷои худ дар ҳаёти худ гузорем ва Каломи Ӯро то даме ки он ҳаёти моро тавсиф кунад, аз худ кунем, барои монеаҳои навъи девори Ериҳӯ ҷой нахоҳад буд. Ин монеаҳо танҳо нопадид хоҳанд шуд. Шояд барои фурӯ рехтан каме вақт лозим шавад, аммо дар хотир доред, ки деворҳо то даме ки исроилиён шаҳрро бо имон ҳафт рӯз давр назаданд, фурӯ наафтоданд! Агар принсипҳо воқеан татбиқ шаванд, деворҳои Ериҳӯи шумо фурӯ хоҳанд рехт!
