Чӣ қадар фарқияти аҷиберо ин ду ҳолат пешниҳод мекунанд. Кам касон шояд дар ин бора фикр карда бошанд, аммо ҳар як шахс дар назари Худо ё «дар гуноҳҳо мурда» аст, ё «ба гуноҳ мурда». Шояд хонандаи ман ҳанӯз ин нуктаҳои муҳимро ба таври ҷиддӣ баррасӣ накардааст ва мехоҳад бидонад, ки Навиштаҳо дар бораи онҳо чӣ таълим медиҳанд.
Дар гуноҳҳо мурда
«Дар гуноҳҳо мурда» баҳодиҳии илоҳии ҳар яки мо дар ҳолати табиии мост. (Эфсӯсиён 2:1–5). Инсон, ҳарчанд дилрабо ё бофазилат бошад ҳам, аз ҷиҳати рӯҳонӣ мурда аст. Худо сухан мегӯяд, аммо ҷавобе нест — инсон онро дарк намекунад.
«Инсони табиӣ чизҳои Рӯҳи Худоро қабул намекунад». Ҳеҷ фикр, эҳсос ё хоҳише аз дили ӯ намебарояд, ки барои Худо мақбул бошад. Ҳама мевае, ки ӯ меорад, динӣ ё ғайридинӣ, «барои марг» аст. Ӯ «дар гуноҳҳо ва хатоҳо мурда» аст. Чӣ ҳолати даҳшатнокест, ки дар назди Худо пайдо шавад — «дар гуноҳҳо», бале «дар гуноҳҳо мурда». Ва чунон ки мурда на эҳсос мекунад, на мефаҳмад ва на бо зиндагон дар атрофи худ ҳамдардӣ мекунад, инсон дар ҳолати табиии худ, хоҳ бомаърифат бошад, хоҳ бемаърифат, на Худои зинда ва ҳақиқиро мефаҳмад ва на чизеро мувофиқи иродаи Ӯ мекунад.
Дар ин рӯзҳо, мардон аз гунаҳкор номида шудан эътироз намекунанд. Онҳо ба ин одат кардаанд. Ғайр аз ин, он чизе ки онҳо аз он мефаҳманд, ин аст, ки онҳо табиати хуб доранд ва танҳо баъзан ва тасодуфан коре кардаанд, ки дар назари Худо бад аст, ки чанд кори нек метавонад онро мувозинат кунад. Ҳамин тавр онҳо худро фиреб медиҳанд. Онҳо ба Худо бовар намекунанд, ки мегӯяд, ки
«ҳамаи мо аз рӯи табиат фарзандони хашм ҳастем», ки ҳамаи мо «зери гуноҳ» ҳастем, «бегона ва душман дар ақл». Онҳо намебинанд, ки табиати онҳо бад аст. Аз ин рӯ, онҳо дар бораи хидмат ба Худо ва риояи аҳкоми Ӯ сухан мегӯянд; онҳо инчунин дӯст медоранд, ки ба онҳо гуфта шавад, ки аҳкомро риоя кунанд, зеро ин ба онҳо ҳамчун мардон дар ҷисм аҳамият медиҳад, аммо он ҳукми илоҳиро рад мекунад, ки онҳо «дар гуноҳҳо ва хатоҳо мурда» ҳастанд. Натиҷа ин аст, ки онҳо аз умедҳои бардурӯғи беҳтар кардани мардон дар ҷисм, «баланд бардоштани омма» тавре ки баъзеҳо мегӯянд, ва монанди инҳо, ки ба бисёр нақшаҳо такони медиҳанд, ки ҳамаи онҳо кам ё зиёд ба инсон дар ҷисм эътибор мебахшанд ва таълимоти бардурӯғро дастгирӣ мекунанд, ки гарчанде инсон гунаҳкор аст, ӯ қодир аст, ки ба Худо итоат кунад; ҳамин тавр ба таври возеҳ шаҳодати Худоро, ки инсон «дар гуноҳҳо мурда» аст, рад мекунад,
«ба қонуни Худо итоат намекунад ва дар ҳақиқат наметавонад». Аммо Навиштаҳоро шикастан мумкин нест. Худо эълон кардааст, ки инсон чист ва тамоми таърихи ӯ ҳақиқати онро исбот мекунад. Далел ин аст, ки он чизе ки инсон ба он ниёз дорад, «ҳаёт» аст, на камтар аз табиати нав, ки қодир ба дарк кардани ақли Худо ва лаззат бурдан аз Ӯ бошад. Ин нуқтаи оғоз аст. Аз ин рӯ, ба мо гуфта мешавад, ки вақте мо дар гуноҳҳо мурда будем, мо имондорон бо Масеҳ зинда карда шудем ё зинда гардонида шудем. (Эфсӯсиён 2:5). Барои ин мақсад, мо инчунин мефаҳмем, ки
«Худо Писари ягонаи Худро ба ҷаҳон фиристод, то ки мо ба воситаи Ӯ зиндагӣ кунем». Ин хеле содда аст. Инсон на танҳо гунаҳкор аст, балки дар гуноҳҳо мурда аст — на танҳо ба бахшиш, балки ба ҳаёт ниёз дорад; ва Исои баландбардошташуда ва маслубшуда ба мо ҳама чизеро, ки ба мо лозим аст, меорад. Мори биринҷӣ намунаи ин буд. Аз ин рӯ, мо мехонем:
«Чунон ки Мусо морро дар биёбон баланд бардошт, ҳамин тавр Писари Одам низ бояд баланд бардошта шавад; то ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, нобуд нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошад». Ҳаёт, мушоҳида кунед, тавассути нигоҳ кардан бо имон ба Писари Худо, ки барои гунаҳкорон маслуб шудааст.
Ба гуноҳ мурда
«Ба гуноҳ мурда» фикри хеле дигар аст. Музди гуноҳ марг аст, ҳеҷ чиз ҷуз марг наметавонист талаботи адолати илоҳиро қонеъ гардонад. Адолат маргро барои гуноҳ талаб мекард. Дар асл, ҳеҷ наҷот аз гуноҳ ба ғайр аз марг вуҷуд надорад. Раҳмати илоҳӣ як Ҷойгузинро овард; касе, ки қодир аст, зеро инсон аст, ба ҷои инсон истад ва зеро Ӯ Худо буд, қодир ба қонеъ кардани ҳар як талаботи адолати илоҳӣ бошад. Ҳамин тавр Исо Писари Худо мурд — одилон барои беадолатон.
«Ӯ як бор барои гуноҳ мурд»; албатта, на барои худ, зеро Ӯ бегуноҳ буд, балки барои мо, ки «дар гуноҳҳо мурда» будем. Аз ин рӯ, мо барои гуноҳ мурдем. Ҳақиқати муборак, гаронбаҳо — «бо Масеҳ мурда». Салиб инро ба мо нишон медиҳад. Дар он ҷо мо мефаҳмем, ки
«инсони кӯҳнаи мо бо Ӯ маслуб шудааст». Дар он ҷо адолат дар бораи муносибати Худо бо гуноҳ нигоҳ дошта мешавад ва файз фаровон аст. Худо одилона аст, инчунин дар раҳмат сарватманд аст. Файз ҳукмронӣ мекунад
«тавассути адолат ба ҳаёти ҷовидонӣ ба воситаи Исои Масеҳ Худованди мо». Худо, пас, гуноҳро ба таври судӣ бо марг дар салиб муқобила кардааст. Ӯ Писари худро дареғ надошт. Ӯ
«гуноҳро дар ҷисм маҳкум кард». Аз ин рӯ, имондор озод аст, аз маҳкумият раҳо шудааст. Ӯ доварӣ шудааст, маҳкум шудааст, бо Масеҳ маслуб шудааст; ва ҳамин тавр аз гуноҳ озод шуда, ӯ хизматгори Худо мегардад. Ӯ озод карда шудааст ва ҳоло озод аст, ки ба Худо хидмат кунад. Ва агар Масеҳ эҳё шуда бошад, пас ӯ эҳё шудааст. Масеҳ боз зинда аст, дар тарафи дигари марг — аз мурдагон зинда аст, ва Масеҳ ҳаёти мост.
«Ҳадяи Худо ҳаёти ҷовидонӣ ба воситаи Исои Масеҳ Худованди мост». Пас имондор ҳаёт дорад, ҳаёт дар Рӯҳ, ҳаёт дар Масеҳи аз мурдагон эҳёшуда. Дар асл, ӯ дар худ ҷисмро, меҳру муҳаббат ва шаҳватҳои онро ҳис мекунад; аз ин рӯ, ба ӯ амр дода мешавад, ки худро дар ҳақиқат барои гуноҳ мурда, аммо дар Худованди мо Исои Масеҳ барои Худо зинда ҳисоб кунад. Ин дар ҳақиқат озодӣ аст, ки бар ҳар як талаби адолати илоҳӣ, ки қонеъ карда шудааст, ва наҷот ба анҷом расидааст, асос ёфтааст. Аз ин рӯ, ҷони наҷотёфта метавонад ба Масеҳ дар дасти рости Худо ҳамчун ҳаёт, адолат, наҷот, қувват ва манбаи ҳар некӣ нигоҳ кунад. Чунин одамон дигар фикри бардурӯғи беҳтар кардани «инсони кӯҳна»-ро надоранд, балки дида, ки он дар салиб комилан ва ба таври судӣ рад карда шудааст, онҳо амалан «инсони кӯҳнаро аз худ дур мекунанд» ва бо имони Писари Худо зиндагӣ мекунанд, ки онҳоро дӯст дошт ва худро барои онҳо дод. Дар салиб, Ӯ ба ҷои ман буд; дар ҷалол, ман дар Ӯ ҳастам,
«дар Ӯ комил, ки Сарвари ҳар сарварӣ ва қудрат аст». Таълимоти имондор, ки ҳоло «ба гуноҳ мурда» ва «барои Худо зинда» аст, дар Навиштаҳо ҳам барои сулҳ ва ҳам барои қудрат ба мо пешниҳод шудааст. Дар мавриди сулҳ, он ба мо нишон медиҳад, ки ҳар як савол дар бораи ҷисм ва амалҳои он, гуноҳ ва корҳои он, аллакай ба таври судӣ барои мо дар Масеҳ ҳал шудааст, ки
«барои мо гуноҳ гардонида шуд». Ҳар як машқи виҷдон, ки мо аз табиати бад дар худ дорем, бо далели он, ки он доварӣ шудааст, маҳкум шудааст ва бо Масеҳ маслуб шудааст, ҷавоб дода мешавад. Аз ин рӯ, имон онро мурда ҳисоб мекунад. Таҷриба мегӯяд:
«Ман шаҳватҳои даҳшатноки онро ҳис мекунам». Дуруст аст, ва Навиштаҳо эътироф мекунанд, ки
«ҷисм бар зидди Рӯҳ шаҳват мекунад», аммо моро даъват мекунад, ки онро доварӣшуда ва мурда ҳисоб кунем. Вақте ки виҷдон чунон изтироб мекашад, ки фарёди ботинӣ баланд мешавад:
«Эй инсони бадбахт, ки ман ҳастам! Кӣ маро аз бадани ин марг наҷот медиҳад?» Рӯҳ, тавассути каломи навишташуда, моро ба Ӯ, ки барои мо маслуб шудааст, равона мекунад. Аз ин рӯ, имон ба Исо нигоҳ мекунад ва мегӯяд:
«Ман Худоро ба воситаи Исои Масеҳ Худованди мо шукр мегӯям». Қудрат бар гуноҳ ва барои муқаддасии амалӣ, ки ин ҳақиқат медиҳад, низ ба таври муборак баён шудааст. Агар инсони кӯҳнаи мо маслуб шуда бошад, мо наметавонем ҳамаи мулоҳизаҳо, талабот ва захираҳои онро рад накунем. Мо «ба ҷисм эътимод надорем». Ин як тозакунии бузурги монеаҳо ба худотарсии амалӣ аст. Пас, агар мо дар Масеҳи эҳёшуда ҳаёт дошта бошем, ҳаёт дар Рӯҳ, ва Рӯҳ дар мо бошад, мо метавонем бо Худованд Исо муошират дошта бошем ва қудрати шаҳодат барои Ӯ дар ин замони рад кардани Ӯ дошта бошем. Аз ин рӯ, чашмони мо, тавассути амали муқаддаскунандаи ин ҳақиқат, ба берун ва боло ба худи Писари Худо, манбаи ҳақиқӣ ва ягонаи шодӣ ва қувват нигаронида шудаанд. Бо ин роҳ мо аз фазои худ ва гуноҳ боло ҳастем, мо метавонем худоношиносӣ ва шаҳватҳои дунявиро рад кунем, мо омодаем бо Масеҳ азоб кашем ва, агар лозим бошад, барои Масеҳ, ва сабру тоқатмандона интизори бозгашти Ӯ аз осмон бошем. Ин ба рӯҳи мо оромии ҳақиқӣ ва ба дилҳои мо шодии амиқ медиҳад, ки ба ин таълимоти илоҳӣ дохил шавем, ки мо мурдаем; ки Масеҳ ҳаёти мост; ки дар ин лаҳза Худо метавонад дар бораи мо ҳамчун на дар ҷисм, балки дар Рӯҳ сухан гӯяд. Аммо ба мо ҳушёрӣ лозим аст, то аз лаззат бурдан аз ин озодӣ, ки Масеҳ моро бо он озод кардааст, дур нашавем ва чашм ба дарун нигаронида шавад, то ба худ — инсони кӯҳна — аҳамият диҳем, ба ҷои он ки худро дар ҳақиқат барои гуноҳ мурда ва дар Исои Масеҳ Худованди мо барои Худо зинда ҳисоб кунем. Бигзор ҳамаи имондорони ҳақиқӣ ба ҷои мубораки офариниши нави худ дар Масеҳ дохил шаванд ва аз он лаззат баранд!
