Салиби Масеҳ, марги кафоратбахши Писари Худо, таълимоти марказии Инҷил ва асоси имони масеҳӣ мебошад. Дар хушхабаре, ки Павлус эълон кард, ӯ «пеш аз ҳама» гуфт, ки «Масеҳ барои гуноҳҳои мо мурд, мувофиқи Навиштаҳо» (1 Қӯринтиён 15:3). «Азобҳои Масеҳ» (1 Петрус 1:11) дар ҳадафи абадӣ муқаррар шуда буданд (Аъмол 4:28) ва барои кори Ӯ ҳамчун Наҷотдиҳанда муҳим мебошанд. Ин ки «Писари Одам бояд баланд бардошта шавад» (Юҳанно 3:14), ки «Ӯ бояд азоб кашад» (Марқӯс 8:31), ки ҳамаи он чизе ки навишта шуда буд, «дар Ман бояд иҷро шавад» (Луқо 22:37), шаҳодати худи Худованд дар бораи марги Ӯ буд. Ва ин марг на танҳо ҳамчун шаҳид барои адолат, балки ҳамчун «фидия барои бисёриҳо» (Матто 20:28) буд.
ЗАРУРАТИ КАФОРАТ
Тамоми шаҳодати Калом ин далелро эълон мекунад, ки «бе рехтани хун бахшиш нест» (Ибриён 9:22). Забони намунаҳо, садои пайғамбарон, таҷрибаҳои Забур, сабтҳои евангелистҳо ва таълимоти ҳаввориён дар муаррифии Масеҳ ҳамчун як Қурбонии бузург барои гуноҳ муттаҳид мешаванд, ки ба воситаи он Худо қаноатманд карда шудааст ва ба воситаи он наҷот барои одамон ба даст оварда шудааст.
Барои доштани назари одилона ва қадршиносии пурраи кафорати Масеҳ, ки дар Навиштаҳо оварда шудааст, зарур аст, ки гуноҳро на танҳо аз рӯи таъсири он ба гунаҳкор дар натиҷаҳои он, балки дар робита бо Худои одилу муқаддас дуруст арзёбӣ кард. Вақте ки гуноҳ сабукфикрона баррасӣ мешавад, ё ҳисси шахсии гуноҳи он сабукфикрона баррасӣ мешавад, ё ҳисси шахсии гуноҳи он вуҷуд надорад, таълимоти Салиб кам қадр карда мешавад. Хатогиҳо дар ин ва мавзӯъҳои шабеҳро ҳама метавон ба назарҳои ғайринавиштагӣ ё сатҳӣ дар бораи гуноҳ ва ба забони сабукфикрона дар бораи табиат ва ҷазои он пайгирӣ кард.
Гуноҳ сабаби тамоми бадбахтии инсон аст, аммо инсонест, ки ӯ мехоҳад онро нодида гирад ё кам кунад.
ТАБИАТИ КАФОРАТ
Калимаи «кафорат» аз ҷиҳати этимологӣ ҳамчун «як шудан» тавсиф шудааст. Он танҳо як маротиба дар Аҳди Ҷадид (Румиён 5:11) омадааст ва дар он ҷо нопурра тарҷума шудааст, ки дар ҳошия ва R.V. онро дуруст «оштӣ» медиҳад - дар ҳоле ки дар Ибриён 2:17, «оштӣ» бояд «кафорат» бошад.
КАФОРАТ чизест, ки ба Худо дода шудааст; оштӣ натиҷаи инсонӣ аст. Калимаи «кафорат» танҳо дар 1 Юҳанно 2:2 ва 4:10 омадааст. Дар Румиён 3:24-25, калимаи дигар истифода шудааст ва «тахти раҳмат» тарҷума шудааст (Ибриён 9:5).
Кафорат дар Аҳди Ҷадид ба «кафорат» дар Аҳди Қадим баробар аст. Тахти раҳмат ё Кафоратгоҳ тахти Яҳува буд, ки дар он абр ё Шекинаи Ҷалол пайдо мешуд. Дар он ҷо, дар он лавҳаи тиллоӣ, бо тоҷи худ дар атроф ва керубим дар ҳар ду тараф, соле як маротиба хуни кафорат пошида мешуд (Ибодат 16:15, 30), ва дар ин замина Яҳува дар байни мардум зиндагӣ мекард ва метавонист бигӯяд: «дар он ҷо бо ту вомехӯрам» (Хуруҷ 25:11).
Ҳамин тавр, Масеҳи маслубшуда, Кафорат ва ҳамчунин Кафоратгоҳ, макони муқарраршудаи вохӯрии байни Худои одилу гунаҳкорони гунаҳкор ба шарофати хуни Салиб аст. Ҳамин тавр буд, ки ҷамъоваркунандаи андозҳои қадим ба Худо омад, на барои раҳмат берун аз адолат муроҷиат карда, балки ҷои худро дар назди Худо гирифта, гунаҳкор, аммо боварӣ дошт ва гуфт: «Худо раҳм кун» (ё «кафорат кун» - ҳамон калимае, ки дар Ибриён 2:17) «барои ман, ГУНАҲКОР» (Луқо 18:13). Кафорат «барои ТАМОМИ ҶАҲОН» аст, фидияи додашуда барои ҲАМА аст (1 Тимотиюс 2:6), ва ба шарофати он ҳар гуна гунаҳкор, ҳарчанд паст бошад ҳам, ки ба Худо бо роҳи муқарраршуда меояд - «ба воситаи имон ба хуни Ӯ» (Румиён 3:23) - мисли ҷамъоваркунандаи андоз, «ба файзи Ӯ ройгон сафед карда мешавад» (Румиён 3:24), «аз ҳама чиз сафед карда мешавад» (Аъмол 13:39).
Дар асоси кафорат ва қаноатмандии марги Масеҳ, Инҷил барои «ҳар махлуқ» (Марқӯс 16:15) мавъиза карда мешавад ва наҷот барои ҳама дастрас аст. Аммо, ин наҷот танҳо дар қабулкунанда, имондор як моликияти ҳозира аст.
ГУНОҲ ЧИСТ
Дар Навиштаҳо инсон ҳамчун мавҷуди масъул, дар робита бо Худо ва ҳукумати Ӯ зикр шудааст. Ҳолати афтодаи ӯ дар он ҷо тавсиф шудааст, харобии ӯ муайян шудааст.
Гуноҳ «хато кардан», «нарасидан» ба меъёр аст. Ин таҷовуз, вайрон кардани амри маълум аст. Ин гуноҳ, вайрон кардани қонуни илоҳӣ аст, ки ҷазои ҷубронӣ меорад. Ин олудагӣ аст, ки ӯро барои ҳузури Худои муқаддас номуносиб месозад. Одамон аз рӯи амалҳои зоҳирӣ ва ошкоро доварӣ мекунанд, чунон ки бояд, зеро онҳо дилро хонда наметавонанд; аммо Худои ҳамабин, ки ҳама чиз ба Ӯ ошкор ва кушода аст, гуноҳро дар сарчашма ва манбаи он тавсиф мекунад, ва Каломи Ӯ дар бораи он чунин аст: «Гуноҳ беқонунӣ аст» (1 Юҳанно 3:4), исён бар зидди тахти Ӯ - ба ибораи дигар, худхоҳӣ. Инсони таваллуднашуда исёнгар аст ва аз ҷониби Худо ҳамчун душман дониста мешавад (Румиён 5:10). Ақли ӯ душманӣ бар зидди Худо аст (Румиён 8:9), табиати ӯ дар ҳар минтақа фосид ва таҳрифшуда, худаш «бехудо» (Эфсӯсиён 2:12) ва зери ҳокимияти Шайтон (Аъмол 26:18), ғасбгар, ки ғулом ва абзори хоҳишманди ӯст, афтодааст. Ғайр аз ин, ӯ «беқувват» аст (Румиён 5:6) барои наҷот додани худ, ва ҳеҷ кас наметавонад ба ҳеҷ ваҷҳ бародари худро наҷот диҳад, ва на ба Худо барои ӯ фидия диҳад (Забур 49:7). Ва ин фасод, ин гуноҳ, гунаҳкорро ба доварӣ водор мекунад; ва «музди гуноҳ марг аст» (Румиён 6:23).
ЭЪТИҚОДИ ҲАҚИҚӢ
Кори Рӯҳ дар ҷаҳон, дар тӯли ин асри файз, «гунаҳкоронро аз гуноҳ, аз адолат ва аз доварӣ» «бовар кунонидан» аст. Ин калимаҳо аз ҷониби бисёриҳо сабукфикрона қабул карда мешаванд, гӯё ки онҳо танҳо пушаймонӣ аз бадкориро доранд, ба монанди он ки ҷинояткор вақте ки ошкор мешавад, ё қиморбоз ё спекулянт вақте ки ҳама чизро аз даст медиҳад, эҳсос мекунад.
Ин ки одамон чӣ мекоранд, ҳамонро медараванд, қонуни умумиҷаҳонӣ аст, аммо амали он гуноҳро дар қуввати он ошкор намекунад ва ба эътирофи он дар назди Худо намебарад. Ин эътиқодест, ки Рӯҳ дар ҷон кор мекунад. Ӯ гунаҳкорро рӯ ба рӯ бо Худо меорад; Ӯ гуноҳро ба виҷдон дар бузургии он ҳамчун гуноҳе, ки бар зидди Муқаддас содир шудааст, меорад ва фарёдро баланд мекунад:
«Танҳо бар зидди Ту, танҳо бар зидди Ту гуноҳ кардам ва ин бадиро дар назари Ту содир кардам» (Забур 51:4).
Адолат хислати тахти Ӯро тавсиф мекунад ва доварии одилона ҳамон натиҷа аст. Оё гунаҳкор бояд бе умед ҳалок шавад? Ё Одили метавонад Сафедкунандаи бехудоён гардад? Инсон ба ин ҷавоб дода наметавонад: ӯ бо даҳони баста, бе захира меистад.
Мушкилоти инсон имконияти Худост. Худои Наҷотдиҳанда пайдо мешавад. Ҷавоби Ӯ ин аст: «Ӯро аз фуромадан ба чоҳ наҷот деҳ; Ман фидия ёфтам» (Айюб 33:24). Ин дар Салиб иҷро шуд, вақте ки Писари Худо Худро «фидия барои ҳама» дод (1 Тимотиюс 2:4). Имондор, мувофиқи ҳисоби он, «бо хуни Ӯ сафед карда шудааст» (Румиён 5:9).
Раддкунанда ё беэътиноӣкунанда, ки макони муқарраршудаи вохӯриро нафрат мекунад, барои гуноҳҳои худ ба доварӣ меравад (Қӯлассиён 3:6), бо гуноҳи иловагии нафрат кардани табобат (Юҳанно 3:18; Ибриён 10:29).
МАЪНОИ КАФОРАТ
Калимаи аҳди қадимии «кафар» маънои «кафорат кардан», «пӯшонидан»-ро дорад ва ба хусусияти кафоратбахши марги Худованд ишора мекунад. Ӯ як бор дар охири дунё пайдо шуд, то «гуноҳро бо қурбонии Худаш бартараф кунад» (Ибриён 9:26). Юҳаннои Таъмиддиҳанда дар бораи Ӯ шаҳодат дод: «Инак, Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад» (Юҳанно 1:29).
Кафорат, ё пӯшонидан бо қурбонӣ, маънои асосии кафорат аст. Ҳамин калима «қатрон» (Ҳастӣ 6:14) тарҷума шудааст, ки дар бораи он чизе, ки чӯби гофери киштии Нӯҳро пӯшонида буд ва ҳамаи онҳоеро, ки дар дохили он буданд, аз обҳои доварӣ наҷот дод, истифода шудааст. «Ором кардан», дар Ҳастӣ 32:20, ки дар бораи тӯҳфаи Яъқуб ба Эсов, бародари хафашудаи ӯ, ки барои кафорати гуноҳҳои гузашта пешбинӣ шуда буд, истифода шудааст. «Фидия», дар Хуруҷ 30:12, дар бораи пули кафорат, ки Исроил барои муҳофизати худ аз вабо ва додани ҳуқуқи ба ҳисоб гирифта шудан дар байни халқи Худо пардохт карда буд. «Қаноатмандӣ», дар Ададҳо 35:31, ки дар он ҳеҷ гуна фидия, ҳеҷ гуна кафорат барои озод кардани қотил аз ҳукми қатли ҷинояти ӯ қабул карда намешуд. Ҳамаи ин калимаҳо, бо роҳҳои гуногун, маънои кафоратро ифода мекунанд ва ба коре ишора мекунанд, ки як бор ва барои ҳама дар қурбонии бузург дар Ҷолҷота анҷом дода шудааст.
КАФОРАТ БО ХУН
Шаҳодати намунаҳо, забони пайғамбарон, таълимоти евангелистҳо ва ҳаввориён яксон ва ҳамоҳанг аст, ки кафорат бо хуни рехташуда аст. На хуни гарми ҳаёт, ки дар рагҳо ҷорӣ аст, балки хуни рехташуда, ҳаёти рехташуда, рехтани хун ҳамчун далели марг.
Қоидаи левитӣ: «Ҳаёти ҷисм дар хун аст, ва Ман онро ба шумо бар қурбонгоҳ додам, то барои ҷонҳои шумо кафорат кунад: зеро хун аст, ки барои ҷон кафорат мекунад» (Ибодат 27:11), мегӯяд, ки чӣ тавр ва дар куҷо кафорат карда шуд, калимаҳои «хун» ва «қурбонгоҳ» ба таври равшан ба марги қурбонӣ ишора мекунанд, ки Салибро пешгӯӣ мекунад.
«Инҷили дигар», ки ба ифтихори инсон бештар мувофиқ аст ва бо «шаъну шарафи табиати инсонӣ» бештар мувофиқат мекунад, ҳамаи инро рад мекунад ва онро ҳамчун «дини қурбонгоҳ», боқимондаи бутпарастӣ тамасхур мекунад, ба ҷои он дини башардӯстонаи худқурбониро пешниҳод мекунад, ки Масеҳ намуна ва мисол гуфта мешавад ва ҳаёти Ӯ (ки маънои «хун»-ро медиҳанд) қудрати поксозии ахлоқӣ ва рафтори масеҳӣ аст. Дар ин назария, таъсири ахлоқии инсон ва ангезаи нав, ки ба ҳаёти ӯ ворид шудааст, дар назар аст.
Аммо он гуноҳи инсониро ба назар намегирад; он гуноҳро, ки ба тахт ва ҷалоли Худои хафашуда ва муқаддас таъсир мерасонад, комилан нодида мегирад. Ва он ҳеҷ гуна қаноатмандӣ ё кафорат ба Худо ё ҳеҷ гуна наҷоти ҳуқуқӣ аз лаънат - ҳукми марг - ба инсонро таъмин намекунад. Он одатан бо радди харобии инсон, назарҳои ғайринавиштагӣ дар бораи илоҳияти Масеҳ ва радди ҷазои шарирон алоқаманд аст. Онро Яҳудо ба таври мувофиқ ҳамчун «роҳи Қобил» (Яҳудо 11) тавсиф кардааст, ки аввалин шуда ба Худо ҳамчун ибодаткунандае омад, ки афтиданро нодида гирифт, берун аз хуни қурбонии гуноҳ, ба ҷои он меваи меҳнати худро овард, чунон ки гунаҳкорони динӣ ҳоло корҳои худро, дар асоси «Падар будани Худо», берун аз наҷот ва таваллуди нав мекунанд.
НАТИҶАҲОИ КАФОРАТ
Ҷалоли Худо, ҷалоли тахти Ӯ, ки аз гуноҳ таҳқир шудааст; ба Ӯ баргардонидани он чизе, ки инсон аз Ӯ рабуда буд; тасдиқи адолати Ӯ дар «гузаштан» (Румиён 3:23) аз гуноҳҳои одамони имон дар асрҳои гузашта, ки аз гуноҳи худ боварӣ ҳосил карда, худро ба «сабри» Ӯ супурда буданд, бо назардошти наҷоте, ки аз ҷониби Наҷотдиҳандаи оянда анҷом дода мешуд;
хулоса, даъвои илоҳӣ - на ниёзи инсон, балки шарафи Худо - аввалин ва муҳимтарин омили марги кафоратбахши Писари Худо буд. «Ӯ Худро беайб ба Худо қурбон кард» (Ибриён 9:14). Ӯ Худро «қурбонӣ ва ҳадия ба Худо барои бӯи хуш» дод (Эфсӯсиён 5:2). Мисли қурбонии сӯхта ё «қурбонии болоравӣ», Ӯ комилан бар қурбонгоҳ гузошта шуд, ва ҳамаи он чизе ки Ӯ буд ва кард, ба осмони баланд баромад, ҳамчун бӯи хуш қабул карда шуд.
Дар ҷанбаи дигар, Худо таъминкунандаи Барра буд (Ҳастӣ 22:8); Ӯ дареғ надошт, балки Писари Худро дод (Румиён 8:32). Ӯ буд, ки Ӯро ба марг овард (Забур 22:15), ки шамшерро бар зидди Ӯ бедор кард (Закарё 13:7), ки худаш «косаи» даҳшатнокро ба дасти Ӯ дод (Матто 26:39, 42). Дар қурбонии гуноҳ, қурбонӣ ҳамчун борбардори гуноҳе, ки бар он гузошта шуда буд, дониста мешуд ва дар оташи фурӯбаранда берун аз урдугоҳ сӯзонида мешуд. Ҳамин тавр, Ӯ, ки дар худи шахсияти худ ҳамеша Муқаддас буд, ки Худо аз Ӯ розӣ буд, барои мо гуноҳ гардонида шуд, то ки мо дар Ӯ адолати Худо гардонем (2 Қӯринтиён 5:21).
Ин, чунон ки баъзан беандеша гуфта мешавад, «бегуноҳ барои гунаҳкор мемирад» набуд, ки ин беадолатӣ мебуд; балки Муқаддас, ки гуноҳро намедонист, чунон бо гуноҳи дигарон бор карда шуд, ки ба таври ивазӣ барои он азоб кашид ва онро бо марги худ кафорат кард.
ДУ ҶАНБАИ МАРГИ МАСЕҲ
Калимаҳое, ки дар Аҳди Ҷадид дар робита бо марги Худованд Исо истифода шудаанд ва натиҷаҳои аз он бармеояндаро тавсиф мекунанд, метавонанд ба ду гурӯҳ тақсим шаванд. Аввалан, онҳое, ки он чизеро тавсиф мекунанд, ки кафорат ба Худо додааст ва барои одамон ҳамчун одамон, барои ҷаҳон ҳамчун чунин ба даст овардааст; дуюм, баракатҳое, ки он барои онҳое, ки Инҷилро қабул кардаанд ва бо имон ба Худованд Исо ва таваллуди нав аз Рӯҳ, ба муносибати нав бо Худо оварда шудаанд, бо файз наҷот ёфтаанд ва дар Маҳбуб қабул шудаанд, ки дар Ӯ ҳамаи баракатҳо ва фоидаҳои «аҳди абадӣ»-ро мубодила мекунанд ва дар назди Худо бо тамоми арзиши кори комил ва шахсияти беҳамтои Ӯ меистанд. Омехта кардани ин ду ҷанбаи кори Масеҳ ба бисёр ибораҳои хато дар муаррифии Инҷил ба гунаҳкорон ва ҳақиқат ба муқаддасон оварда мерасонад.
Дар ҷанбаи васеътар, Ӯ «фидия барои ҳама» аст (1 Тимотиюс 2:4); «кафорат барои тамоми ҷаҳон» (1 Юҳанно 2:2).
Дар ҳамин асос Инҷил ба «тамоми махлуқоти зери осмон» (Қӯлассиён 1:23) мавъиза карда мешавад, ки Худо «бахшиши гуноҳҳоро» (Аъмол 13:38) ба ҳама, бидуни тафовути шахсиятҳо эълон мекунад, ки даъват ба «ҳар кӣ хоҳад» ин аст, ки «оби ҳаётро ройгон бигирад» (Ваҳй 22:17). Ҳеҷ гуна гунаҳкоре, ки Инҷилро шунидааст, наметавонад гуноҳи лаънати худро ба Худо бор кунад, ё ҳамчун баҳонае бигӯяд, ки барои ӯ наҷот таъмин нашудааст.
Марги Масеҳ, ки «барои (ба сабаби) гуноҳҳои мо» (1 Қӯринтиён 15:3), барои бехудоён (Румиён 5:6) буд, наҷотро барои ҳама ба даст овардааст ва он дар Инҷил ба ҳама эълон карда мешавад. Ба онҳое, ки оштиро қабул мекунанд ва бо имон бо Масеҳ муттаҳид мешаванд, баракатҳои дигар ошкор карда мешаванд, ки аз як Қурбонии бузурги Салиб ба даст омадаанд ва аз он бармеоянд.
Онҳо «ба воситаи хуни Ӯ наҷот доранд» (Эфсӯсиён 1:7), ва ин наҷотро бо қудрат, инчунин бо нарх дар бар мегирад; онҳо аз гуноҳҳои худ озод карда шудаанд (Ваҳй 1:5); онҳо сафед карда шудаанд (Румиён 5:10) ва муқаддас карда шудаанд (Ибриён 13:12) ба воситаи хуни Ӯ. Гуноҳҳои онҳо, ки дар ҷисми худи Ӯ бар дарахт бардошта шуда буданд (1 Петрус 2:28), чунон комилан пок карда шудаанд (Ибриён 1:3), ки дигар ёд намешаванд (Ибриён 10:17), ва онҳо, ҳамчун ибодаткунандагон, як бор пок карда шуда, дар сулҳ дар назди Ӯ меистанд, ки «дигар виҷдони гуноҳҳоро надоранд» (Ибриён 10:2). Ҳамаи ин, ва бисёр чизҳои дигар, моликияти ҳозираи бегонанашавандаи ҳамаи онҳое мегардад, ки бо имон ба оилаи Худо дохил мешаванд (Юҳанно 1:12) ва дар фоидаҳое, ки аз як қурбонии бузурги Ҷолҷота бармеоянд, шарик мешаванд.
