Мувофиқи луғати Вайн оид ба калимаҳои Аҳди Ҷадид, калимаи юнонии «шаҳват» «хоҳиши қавии ҳар гуна чизро ифода мекунад». Ҳарчанд худи ин калима на даҳшатнок аст ва на гуноҳ, он дар Аҳди Ҷадид беш аз сӣ маротиба бо маъноҳои манфии қавӣ истифода шудааст. Дар бист маврид он бо сифатҳое чун «бад», «гуноҳкор», «фосид» ва «бехудо» тағйир дода шудааст ва ҳатто бе ин тағйирот, контекст нишон медиҳад, ки он бехудоёна аст.
МУСБАТ
Ин калима танҳо се маротиба ба маънои хуб ё мусбат истифода шудааст: дар Луқо 22:15 (NIV), ки дар он Исо бо эҳсосот гуфт: «Ман сахт хоҳиш кардам, ки ин иди Фисҳро пеш аз азоб кашиданам бо шумо бихӯрам»; дар Филиппиён 1:23, ки дар он Павлус гуфт: «Ман хоҳиш дорам, ки биравам ва бо Масеҳ бошам, ки ин хеле беҳтар аст»; ва дар 1 Таслӯникиён 2:17, вақте ки Павлус «хоҳиши шадиди» худро барои дидани таслӯникиён баён кард. Шиддати ин калима дар ду порча бо зарф ё сифат таъкид шудааст.
Мо мебинем, ки дар ин се маврид, хоҳиши қавӣ бо мақсади нек ва муқаддас ва бо иродаи Худо комилан мувофиқат мекард. Хоҳиши шадиди Исо барои мубодилаи охирин иди Фисҳ – ҷашни пешгӯии азобҳои Ӯ, ки қариб буд оғоз шавад – бо дӯстони наздиктаринаш комилан бо рисолати наҷотбахши Ӯ мувофиқ аст. Хоҳиши фаврии Павлус барои бо Масеҳ будан бо хоҳиши худи Исо барои ба хона овардани наҷотёфтагонаш мувофиқ аст (Юҳанно 17:24). Ва орзуи Павлус барои боз дидани самараи меҳнати ҳаввориёнаш низ орзуи Наҷотдиҳандаро барои ҳамроҳии наздиконаш инъикос мекунад, ки дар ҳамон порча баён шудааст (Юҳанно 17:24; 14:3).
МАНФӢ
Баръакс, ҳамаи истифодаҳои дигари калимаи «шаҳват» хоҳиши шадиди дил ва иродаи инсонро ифода мекунанд. Азбаски табиати инсонии мо, ки ба таври марговар худхоҳ ва афтода аст, ба Худо комилан муқобил аст, ин калима зиддияти асосии иродаи фосиди инсонро ба иродаи илоҳӣ ифода мекунад.
Дар Румиён 1, Павлус пешрафти гуноҳро дар ҷомеаи инсонӣ аз нуқтае, ки одамон дониши Худоро доштанд, то он ҷое, ки онҳо ҳокимияти Ӯро рад карданд ва ба ҳар гуна фасод ва таҳриф фурӯ рафтанд, пайгирӣ кард. Яке аз оқибатҳои аввалини интихоби инсон барои рад кардани Худо ин буд, ки «Худо онҳоро ба хоҳишҳои гуноҳкоронаи1 дилҳояшон ба нопокӣ барои паст кардани ҷисмҳои худ бо якдигар супурд» (Румиён 1:24). Ҳамин тариқ, «шаҳват» хоҳиши таҳрифшудаест, ки дар дили инсон таваллуд шуда, бо рафтори ошкоро гуноҳкор ба авҷи худ мерасад. Як тамасхури фоҷиавӣ: Худо гуноҳкоронро ба таъсири шаҳвати онҳо «месупорад» ё тарк мекунад, ҳамчун оқибати мустақими рад кардани Ӯ ба ҷои таслим шудан ба шаҳват.
Ҳарчанд калимаи шаҳват бо маъноҳои ҷинсӣ маҳдуд нест ва дар аксари мавридҳои Аҳди Ҷадид ба таври мушаххас ба зинокорӣ алоқаманд нест, аммо алоқамандии маъмулии мо байни «шаҳват» ва гуноҳи ҷинсӣ бо вуҷуди ин мувофиқ аст. Муҳим аст, ки дар порчаи Румиён 1 зинокорӣ ё таҳрифҳои ҷинсӣ дар спирали поинравӣ ба сӯи бесарусомонии комили ахлоқӣ, зеҳнӣ ва иҷтимоӣ намоён мебошанд. Дар Навиштаҳо, инчунин дар таърих ва дар ҷаҳони имрӯза, зинокорӣ шарики зуд-зуди амалҳои бутпарастӣ аст.2
Намунаи барҷастаи ин робита дар Аҳди Қадим фирефтани мардони исроилӣ аз ҷониби занони мӯобӣ бо ташвиқи пайғамбари дурӯғин Бильом мебошад. Исроилиён на танҳо бо ин занони бутпараст зино карданд (ки дар Қонун ба таври возеҳ манъ шуда буд), балки аз ҷониби онҳо ба бутпарастии онҳо низ фирефта шуданд (сабаби Қонун). Ҳамаи ин боиси ҳукми қатли оммавии 24,000 исроилӣ гардид (Ададҳо 24-25; Ваҳй 2:14).
Исо хатари шаҳватро дар дили инсон эътироф ва ҳал кард. Дар мавъизаи асосии худ дар кӯҳ Ӯ Қонуни Аҳди Қадимро бо муқаррар кардани кодекси рафтори боз ҳам сахттар такмил дод: «Шумо шунидаед, ки гуфта шудааст: «Зино накунед». Аммо Ман ба шумо мегӯям, ки ҳар кӣ ба зане бо шаҳват нигарад, аллакай дар дили худ бо вай зино кардааст» (Матто 5:27-28).
Исо таърифи зиноро тақвият дод, то хоҳиши алоқаи ҷинсӣ бо шахсе ғайр аз ҳамсари қонунии худро дар бар гирад. Кӣ аз ин маҳкум намешавад? Табиати маккоронаи шаҳват ба инсон имкон медиҳад, ки ба он дода шавад, дар ҳоле ки худро бовар мекунонад, ки гуноҳ намекунад, зеро ҳеҷ кас намедонад ва ба ҳеҷ каси дигар таъсир намерасонад.
Аммо Яъқуб ин камбудиро ба таври ошкоро бартараф кард, вақте ки навишт: «Ҳар кас вақте васваса мешавад, ки аз рӯи хоҳиши бади худ кашола ва фирефта мешавад. Сипас, пас аз он ки хоҳиш ҳомиладор шуд, гуноҳро ба дунё меорад; ва гуноҳ, вақте ки пурра калон шуд, маргро ба дунё меорад» (Яъқуб 1:14-15). Ӯ ба таври возеҳ мегӯяд, ки гуноҳ аз шаҳват дар дили худи мо таваллуд мешавад, аммо ба зудӣ дар меваи пӯсидаи амалҳои гуноҳкор пухта мерасад, ки дар мавриди гуноҳи ҷинсӣ, дар ниҳоят шахси дигарро дар бар мегирад. Бо гуфтани «хоҳиши бади худ», ӯ гуноҳеро, ки дар дили инсон оғоз мешавад, на танҳо як хусусияти умумии табиати инсонӣ, балки масъулият ва интихоби шахсии инсон низ месозад.
Исо ин принсипро вақте баён кард, ки гуфт: «Он чизе ки аз одам берун меояд, ӯро «нопок» мекунад. Зеро аз дарун, аз дили одамон, фикрҳои бад, зинокорӣ, дуздӣ, куштор, зино, тамаъкорӣ, бадбинӣ, фиреб, бешармӣ, ҳасад, ғайбат, такаббур ва беақлӣ мебароянд. Ҳамаи ин бадиҳо аз дарун меоянд ва одамро «нопок» мекунанд» (Марқӯс 7:20-23).
Мо ба осонӣ онро аз даст медиҳем, аммо ҳатто Қонуни Мусо (дар Даҳ Аҳком) на танҳо «Зино накунед» (Хуруҷ 20:14), балки «Ба зани ҳамсояи худ тамаъ накунед» (Хуруҷ 20:17; Такрори Шариат 5:21) низ фармудааст. Павлус калимаи юнонии «шаҳват»-ро барои «тамаъ» ҳангоми иқтибос овардани ин амр дар Румиён 7:7-8 истифода мебарад.
Таъсири маккоронаи ин шаҳват дар Довуд, «марде аз рӯи дили Худо», дида мешавад, ки вақте «зани хеле зебоеро дар оббозӣ дид ва касеро фиристод, то дар бораи ӯ маълумот гирад», ба гуноҳи фалаҷкунанда афтод. Дере нагузашта ӯ бо вай зино кард ва кӯшиш кард, ки гуноҳи худро бо ташкили марги шавҳараш пинҳон кунад (2 Подшоҳон 11).
БЕШТАР АЗ ҶИНСӢ
Петрус табиати инсонии хаста ва фосидро чунин тасвир кардааст: «Бо чашмони пур аз зино, онҳо ҳеҷ гоҳ аз гуноҳ кардан боз намеистанд» (2 Петрус 2:14). Аммо хоҳишҳои шаҳвонӣ на танҳо хоҳишҳои ҷинсиро дар бар мегиранд. Дар масали кишоварз (Марқӯс 4:1-20), Исо шарҳ дод, ки онҳое, ки бо тухми дар байни хорҳо кошташуда ифода ёфтаанд, «каломро мешунаванд; аммо ташвишҳои ин зиндагӣ, фиреби сарват ва хоҳишҳо барои чизҳои дигар дохил шуда, каломро пахш мекунанд ва онро бесамар мегардонанд» (4:18-19).
Шаҳватҳо барои чизҳои дигар як қатор хоҳишҳо ва васвасаҳоро дар бар мегиранд, ки иштиҳои рӯҳро аланга медиҳанд. Хусусияти даҳшатноки ин хоҳишҳо на он қадар дар объектҳои онҳост, балки дар он аст, ки онҳо импулсҳои табиати фосиде мебошанд, ки ба Худо муқобиланд ва барои аз байн бурдани таъсири Каломи Ӯ дар ҳаёти мо кор мекунанд.
ЧӢ КОР КАРДАН ЛОЗИМ АСТ
Мо барои ин камбудии асосӣ дар ҳамаи мо чӣ чора дорем? Худо, ки «медонад, ки мо чӣ гуна офарида шудаем» ва «дар хотир дорад, ки мо хок ҳастем» (Забур 103:14), моро бемуҳофизат нагузоштааст. Ҳамон файзе, ки наҷот меорад, «ба мо меомӯзонад, ки ба бехудоӣ ва шаҳватҳои дунявӣ «Не» гӯем ва дар ин замони ҳозира ҳаёти худдорӣ, ростқавл ва худотарсона ба сар барем» (Тит 2:11-12). Оё мо омодаем, ки чунин таълим гирем?
«Ҳеҷ васвасае шуморо фаро нагирифтааст, ки ба одам хос набошад. Худо содиқ аст ва Ӯ намегузорад, ки шумо аз қобилияти худ зиёдтар васваса шавед, балки бо васваса Ӯ роҳи гурезро низ фароҳам меорад, то шумо тавонед онро таҳаммул кунед» (1 Қӯринтиён 10:13). Вақте ки мо ба Худо мувофиқат мекунем, дахолати Ӯро ба ҳаёти худ даъват мекунем, Ӯ ба мо имкон медиҳад, ки дарк кунем, ки роҳи гурези Ӯ аз доми васваса маҳз ҳамон чизест, ки ба мо лозим аст, ва ин гурезро хоҳем, ҳарчанд инсонияти мо васвасаро ҳамчун имконият бубинад.
Довуд ба назар мерасад, ки ҳатто эҳтиёҷот ва импулсҳои ҷисмонии ӯ аз ҷониби Худо қонеъ карда мешаванд, агар ӯ дар Худо қонеъият ҷӯяд: «Эй Худо, Ту Худои ман ҳастӣ; Ман Туро бо ҷидду ҷаҳд меҷӯям; ҷони ман барои Ту ташна аст; ҷисми ман барои Ту беҳол мешавад, чунон ки дар замини хушк ва хаста, ки дар он об нест» (Забур 63:1). Худо мехоҳад на танҳо ҷони моро, балки ҷисми моро низ қонеъ гардонад – ҷисми ҷисмонӣ ва табиати инсонии моро (офаридаи Ӯ). Оё мо барои ин қонеъият ба Ӯ менигарем? Ҷисми Довуд Худоро чунон мехост, ки як сайёҳи аз офтоб задашуда дар биёбон обро мехоҳад. Мо бояд инро омӯзем.
Павлус низ дар ин бора навиштааст: «Ҷисм барои зинокорӣ нест, балки барои Худованд аст, ва Худованд барои ҷисм аст» (1 Қӯринтиён 6:13). Табиати гуноҳкори мо кӯшиш мекунад, ки моро бовар кунонад, ки мо бояд ба «иштиҳои» худ, ки аксар вақт шаҳватҳои паст мебошанд, хидмат кунем.
Дар Марқӯс 7, Исо гуфт, ки бадие, ки аз дили инсон ҷорӣ мешавад, бо «фикрҳои бад» оғоз меёбад. Гуфта шудааст, ки пурқувваттарин узви ҷинсии мард ақли ӯст. Аксари амалҳои гуноҳкор бошуурона ва қасдан мебошанд, ки натиҷаи раванди фикрронӣ – яъне, қаблан тарҳрезишуда мебошанд.
НАЗОРАТИ ҲАЁТИ ФИКРИИ МО
Пас, чораи возеҳ назорати ҳаёти фикрии мост. Павлус ба ин масъала дахл кард, вақте ки навишт: «Ҳар чӣ ҳақиқӣ аст, ҳар чӣ шариф аст, ҳар чӣ дуруст аст, ҳар чӣ пок аст, ҳар чӣ зебост, ҳар чӣ қобили таҳсин аст – агар чизе аъло ё қобили ситоиш бошад – дар бораи чунин чизҳо фикр кунед» (Филиппиён 4:8). Мо барои машғулиятҳо ва саргардониҳои ақли худ масъул ҳастем. Оё мо дар ҳақиқат мехоҳем таваҷҷӯҳи худро ба Худо равона кунем? Биёед ҳаёти фикрии худро назорат кунем.
Павлус инчунин навиштааст: «Пас, азбаски шумо бо Масеҳ эҳё шудаед, дилҳои худро ба чизҳои боло, ки Масеҳ дар дасти рости Худо нишастааст, равона кунед. Ақли худро ба чизҳои боло равона кунед, на ба чизҳои заминӣ. Зеро шумо мурдаед, ва ҳаёти шумо ҳоло бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст» (Қӯлассиён 3:1-3). Васвасаи беруна ва шаҳвати дохилӣ ҳамеша кӯшиш мекунанд, ки таваҷҷӯҳи моро ба фасод ва палидӣ, ки ба гуноҳи ошкоро мебарад, равона созанд. Худо моро масъул медонад, ки фикрҳои худро бошуурона ба Ӯ равона кунем. Ӯ моро барои ин тавоно месозад, аммо мо бояд хоҳиш дошта бошем, ки иродаи худро ба назорати Ӯ супорем. Файзи Ӯ, ки наҷот меорад, «ба мо меомӯзонад, ки ба бехудоӣ ва шаҳватҳои дунявӣ «Не» гӯем» (Тит 2:11-14). Ӯ танҳо ба таслимшавии ростқавлона ва самимӣи мо ниёз дорад.
Павлус ба назар мерасад, ки мушкилот дар асл аз ҷисмҳои физикии мо оғоз меёбад, ҳатто пеш аз он ки ақли мо ба кор дарояд: «Ман аз шумо хоҳиш мекунам ... ки ҷисмҳои худро ҳамчун қурбониҳои зинда, муқаддас ва писандидаи Худо пешниҳод кунед – ин амали рӯҳонии ибодати шумост. Дигар ба намунаи ин ҷаҳон мувофиқат накунед, балки бо навсозии ақли худ тағйир ёбед. Он гоҳ шумо метавонед иродаи Худоро – иродаи нек, писандида ва комили Ӯро – санҷед ва тасдиқ кунед» (Румиён 12:1-2).
Оё мо ҷисмҳои худро бошуурона ва қасдан ба Худо пешниҳод кардаем, қонеъияти Ӯро ҳатто барои эҳтиёҷоти физикии худ ҷустаем, то ҷисмҳои мо воситаи хидмат ба иродаи Худо гарданд? Сипас, пас аз он, оё мо ақли худро ба Ӯ супорида, Ӯро даъват мекунем, ки онҳоро бо афзалиятҳо ва авлавиятҳои худ, мулоҳизаҳо ва ангезаҳои худ пур кунад, то мо бо фикрҳо ва ҳадафҳои Ӯ мувофиқат кунем? Барои ин хондани интизомнок, пайваста ва бодиққат ва мулоҳиза дар Каломи Ӯ лозим аст.
Ин ҳама як қисми наҷоти мост: «Бигзор ин ақл дар шумо бошад, ки дар Масеҳ Исо низ буд» (Филиппиён 2:5); «Бо навсозии ақли худ тағйир ёбед» (Румиён 12:2); «Ақли худро ба чизҳои боло равона кунед» (Қӯлассиён 3:2). Ақли мо воситаест, ки тавассути он васваса ба мо таъсир мерасонад, ва ҷисмҳои мо (гӯшти мо) воситаҳои асосие мебошанд, ки тавассути онҳо мо васвасаҳоро иҷро мекунем. Ҳарду бояд ба Худо супорида шаванд: ақли мо бояд бошуурона ба Худо ва фикрҳои Ӯ, ки аз Каломи Ӯ илҳом гирифта шудаанд, равона карда шавад, ангезаро аз Ӯ ҷӯяд; ва ин беҳтар кор мекунад, вақте ки ҷисмҳои мо қасдан ба Худо пешниҳод карда мешаванд, то қонеъиятеро ҷӯянд, ки танҳо Ӯ метавонад таъмин кунад.
ЗАБОНИ ҒАЛАБА
Оятҳои сершумор ба мо мегӯянд, ки ба шаҳват муқобилат кунем. Биёед чанде аз онҳоро дар охир баррасӣ кунем.
Нагузоред, ки гуноҳ дар ҷисми мирандаи шумо ҳукмронӣ кунад, то шумо ба хоҳишҳои бади он итоат кунед. Қисмҳои ҷисми худро ба гуноҳ, ҳамчун асбобҳои шарорат, пешниҳод накунед, балки худро ба Худо пешниҳод кунед, ҳамчун онҳое, ки аз марг ба ҳаёт оварда шудаанд; ва қисмҳои ҷисми худро ба Ӯ ҳамчун асбобҳои адолат пешниҳод кунед (Румиён 6:12-13).
Худо моро ба чунин назорат ташвиқ намекард, агар Ӯ аллакай моро барои ин тавоно накарда бошад.
Худро бо Худованд Исои Масеҳ пӯшонед ва дар бораи чӣ гуна қонеъ кардани хоҳишҳои табиати гуноҳкор фикр накунед (Румиён 13:14).
Дар ин ҷо Худо ба мо пӯшиши комилро барои он робитаи ақл-ҷисм, ки ба гуноҳ мебарад, медиҳад.
Онҳое, ки ба Масеҳ Исо тааллуқ доранд, табиати гуноҳкорро бо шаҳватҳо ва хоҳишҳои он маслуб кардаанд (Ғалотиён 5:24).
Ин худмаслубкунӣ дар наҷоти мо хос аст, аммо он аз мо талаб мекунад, ки онро дар таҷрибаи худ қасдан татбиқ кунем. Павлус инро чунин тасвир кардааст: «Ман бо Масеҳ маслуб шудаам ва дигар ман зинда нестам, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад. Ҳаётеро, ки ман дар ҷисм зиндагӣ мекунам, бо имон ба Писари Худо зиндагӣ мекунам, ки маро дӯст дошт ва худро барои ман дод» (Ғалотиён 2:20). Муҳаббати бузурги Масеҳ дар пешниҳоди худ ҳамчун қурбонӣ барои наҷот додани мо аз гуноҳ моро водор мекунад, ки бо Ӯ, дар муносибати ақли худ, дар маслубшавии Ӯ барои мо ҳамроҳ шавем.
Аз хоҳишҳои бади ҷавонӣ гурезед (2 Тимотиюс 2:22).
Гурехтан аз васваса далерӣ аст, на тарсончакӣ. Аз намунаи Юсуф пайравӣ кунед: Вақте ки зани Пӯтифар «ӯро аз ҷомааш гирифт ва гуфт: «Бо ман ба бистар биё!» ... ӯ ҷомаашро дар дасти вай гузошт ва гурехт» (Ҳастӣ 39:12).
Ба Ӯ, ки қодир аст шуморо аз афтидан нигоҳ дорад ва шуморо дар ҳузури пурҷалоли худ беайб ва бо шодии бузург пешниҳод кунад – ба Худои ягонаи Наҷотдиҳандаи мо ҷалол, бузургӣ, қудрат ва ҳокимият, тавассути Исои Масеҳ Худованди мо, пеш аз ҳама асрҳо, ҳоло ва то абад! Омин (Яҳудо 24-25).
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
- Калимаҳои курсив тарҷумаи калимаи юнонии «шаҳват» ё ҳосилаи он калимаро нишон медиҳанд.
- Ин факт дар романи машҳури Дэн Браун Рамзи ДаВинчи дубора пайдо мешавад, ки як рисолаи китобӣ дар бораи бутпарастии таърихӣ ва расму оинҳо ва амалҳои зинокоронаи ҷинсӣ, ки ҷузъи ҷудонашавандаи он мебошанд.
