Вақте ки одамоне, ки намехоҳанд ба Китоби Муқаддас бовар кунанд, ба онҳо муқобилат мекунанд, онҳо аксар вақт баҳона меоранд, ки «Китоби Муқаддас пур аз зиддиятҳост». Мунаққиде, ки чунин даъво мекунад, одатан наметавонад ба як зиддияти равшан дар Навиштаҳо ишора кунад. Масеҳиёне, ки ҳам илҳом ва ҳам бехатоии Навиштаҳои Муқаддасро қабул мекунанд, медонанд, ки Китоби Муқаддас худро рад намекунад ва наметавонад рад кунад. Ҳар гуна зиддиятҳои ба истилоҳ танҳо зиддиятҳои зоҳирӣ мебошанд. Даъвоҳои зиддиятҳо норасоии донишро аз ҷониби мо инъикос мекунанд. Агар мо бештар медонистем, сабаби он чизеро, ки ба назари мо зиддият менамояд, мефаҳмидем.
Парадокс зиддияти зоҳирӣ аст. Агар шумо ба луғат муроҷиат кунед, хоҳед дид, ки парадокс изҳоротест, ки номувофиқ ё ҳатто бемаънӣ менамояд, аммо дар асл дуруст аст. Павлус дар навиштаҳои худ як қатор парадоксҳоро истифода бурд, аммо онҳоро набояд бо киноя омехта кард. Масалан, Павлус дар 2 Қӯринтиён борҳо кинояро истифода бурд, ки дар он суханони ӯ маънои муқобили маънои муқаррарӣ ё зоҳирии худро доранд. Масалан, ӯ ба қӯринтиён гуфт: «Шумо бо хушнудӣ ба аблаҳон тоқат мекунед, зеро худатон доно ҳастед!» (2 Қӯринтиён 11:19 NKJV). Аммо, оятҳои қаблӣ моро ба «оҳанги овоз»-и Павлус дар ин ҷо огоҳ мекунанд. Ӯ «беақлона» сухан мегуфт, зеро дар асл, қӯринтиён ҳар чизе буданд, ба ҷуз доно! Баъдтар ӯ навишт: «Вақте ки мо заифем ва шумо қавӣ ҳастед, мо шодем» (2 Қӯринтиён 13:9), аммо мо медонем, ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ Павлус аз қӯринтиён қавитар буд. Ӯ аз «беихтиёр» будан дур буд (2 Қӯринтиён 13:6)! Онҳо бояд тахассуси худро тафтиш мекарданд - аз ин рӯ кинояи ӯ.
Калиди осмонӣ
Пеш аз дидани баъзе парадоксҳои Павлус, як калиди муфид мавҷуд аст, ки метавонад мавзӯъро кушояд. Юҳанно, дар рӯъёи худ дар Ваҳй 5, бо вазъияти парадоксӣ дучор шуд. Ӯ бисёр гиря карда буд, зеро ҳеҷ кас - дар осмон, дар замин ё зери замин - сазовори кушодани китобе, ки ӯ дида буд ва паёми онро хонда буд, ёфт нашуд. Яке аз пирон ба Юҳанно гуфт, ки гиря накунад. «Шери қабилаи Яҳудо, Решаи Довуд» ғолиб омада буд ва аз ин рӯ, барои кушодани китоби мӯҳршуда қудрат дошт. Юҳанно рӯ овард, то ин Шерро, ки ба ӯ гуфта буданд, бубинад, аммо ба ҷои як махлуқи пирӯз, боҳашамат ва шоҳона, чизи хеле дигар ба назари ӯ омад. Дар маркази тахт ва дар миёни махлуқоти зинда ва пирон на шер, балки «Баррае, ки гӯё кушта шуда буд» истода буд (Ваҳй 5:6 KJV). Оё Юҳанно хато кард? Қариб не, зеро шумо барраро бо шер омехта карда наметавонед! Онҳо махлуқоти хеле гуногунанд. Баррае, ки дар пеши назари ӯ буд, парадокси дигарро нишон дод. Он кушташуда менамуд, аммо истода буд. Одатан, махлуқи кушташуда дар атроф хобида мебуд. Чӣ тавр ин Барра истода метавонист?
Қисми боқимондаи боб парадоксро ошкор мекунад. Бале, Барра кушта шуда буд, аммо ҳоло он дубора зинда буд. Ин мавқеи истодаи онро шарҳ медиҳад. Шери қабилаи Яҳудо, ки ғолиб омада буд, дар асл Баррае буд, ки «дар миёни пирон» истода буд ва баъдтар мавзӯи ҳамду санои осмон гардид. Худованди мо Исои Масеҳ ба дунё ҳамчун «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад» омад (Юҳанно 1:29). Чӣ тавре ки барраҳо дар замонҳои Аҳди Қадим махлуқоте буданд, ки қурбонӣ мешуданд, Исо ҳамчун иҷрои онҳо омад. Аммо, бар хилофи барраҳои қадим, Ӯ бар марг ғолиб омад ва аз мурдагон эҳё шуд. Ҳамин тавр, гарчанде ки Ӯ нишонаҳоеро дошт, ки Ӯро ҳамчун Барраи қурбонӣ муайян мекарданд, Ӯ ҳоло дар ҳаёти эҳё дар осмон истода буд ва аз ҷониби ҳама бо овози баланд ибодат мешуд. Вақте ки Ӯ бори дуюм ба замин бармегардад, Ӯ на ҳамчун барра, балки ҳамчун «Шери қабилаи Яҳудо» хоҳад буд, ки ҳамчун Подшоҳи подшоҳон ва Худованди худовандон ҳукмронӣ хоҳад кард.
Марг ва ҳаёт
Парадокси Барра ва Шер бо заифӣ ва қувват алоқаманд аст ва калиди фаҳмиши парадоксҳои дигарро дар Навиштаҳо медиҳад. Суханони Павлусро дар Ғалотиён 2:20 (KJV) баррасӣ кунед: «Ман бо Масеҳ маслуб шудаам: аммо ман зиндаам; аммо на ман, балки Масеҳ дар ман зиндагӣ мекунад; ва ҳаётеро, ки ман ҳоло дар ҷисм зиндагӣ мекунам, бо имони Писари Худо зиндагӣ мекунам, ки маро дӯст дошт ва Худро барои ман дод». Павлус ба салибе, ки Исо дар он маслуб шуда буд, нигоҳ кард ва гуфт: «Ман дар он ҷо будам; ман дар он таҷриба шарик будам». Одатан, шахсе, ки маслуб мешавад, мемирад. Павлус гуфт, ки гарчанде маслуб шуда бошад ҳам, ӯ зинда аст. Ҳамин тавр, ӯ дар ҳамон таҷрибаи марг ва эҳё бо Худованд Исо шарик буд.
Аммо, ба парадокси аввал дар изҳороти ӯ диққат диҳед. Ӯ намегӯяд: «Ман бо Масеҳ маслуб шудам», балки «Ман бо Масеҳ маслуб шудаам». Аз ин рӯ, ин маслубшавӣ як таҷрибаи доимӣ, қариб як ҳолати марги зинда буд. Чӣ тавр ин имконпазир буд? Изҳороти навбатии Павлус маънои ӯро равшан кард. Гарчанде ки ӯ гуфт: «Ман зиндаам», ин «ман» аз пеш аз таҷрибаи маслубшавӣ фарқ мекунад. Дар асл, Масеҳ ҳоло дар Павлус зиндагӣ мекард. Барои пеш бурдани корҳо, ҳаётеро, ки ӯ ҳоло ҳамчун инсон дар ҷисм зиндагӣ мекард, бо имон ба Писари Худо, ки Павлусро дӯст дошта буд ва Худро барои ӯ дода буд, зиндагӣ мекард. Павлус, ки муҳаббати бузурги қурбонии Масеҳро, муҳаббатеро, ки Худованд Исоро водор кард, ки Худро барои дигарон диҳад, эътироф мекард, ҳоло хоҳиши бузурги ӯ ин буд, ки муҳаббати худро бо додани ҳаёти худ ба Масеҳ ва хидмати Ӯ нишон диҳад. Худи кӯҳна дар ҳолати доимии маслубшавӣ боқӣ монд; худи нав (Масеҳ дар Павлус зиндагӣ мекард) бо имон ба Писари Худо зиндагӣ мекард.
Ба маънои муайян, Павлус чизеро аз парадокси барра ва шер таҷриба карда буд. Бо Барра дар маслубшавӣ муайян карда шуда, қудрати Шер ҳоло Павлусро назорат мекард ва ба ӯ имкон дод, ки бо имон ба ва барои ҷалоли Устоди нави худ зиндагӣ кунад. Ин ояти амиқ аст ва ҳеҷ миқдори мантиқ ва шарҳ наметавонад маънои онро тамом кунад ё ба он адолат кунад. Гарчанде ки он парадокс боқӣ мемонад, он бояд дар таҷрибаи худи мо низ дуруст бошад.
Арзёбии озмоишҳо
Тавре ки қаблан зикр гардид, як қатор изҳороти парадоксӣ дар 2 Қӯринтиён пайдо мешаванд. Пас аз баррасии калиди фаҳмиши онҳо, мо ҳоло ба таври мухтасар ба баъзе парадоксҳои Павлус назар хоҳем кард. Онҳо ба ҳаёт ва марг дахл доранд ва ба замон ва абадият алоқаманданд. Онҳо бояд дар заминаи Шер ва Барра дар Ваҳй 5 баррасӣ шаванд.
Дар 2 Қӯринтиён 4 Павлус мушкилотеро, ки дар хидмати худ барои Худованд дучор шуда буд, тасвир кард. Сарфи назар аз ҳама душвориҳо, дар навиштаи ӯ як нотаи пирӯзӣ мавҷуд аст: «Мо аз ҳар тараф фишор мебинем, аммо пахш намешавем; мо дар ҳайрат ҳастем, аммо ноумед нестем; таъқиб мешавем, аммо тарк намешавем; зада мешавем, аммо нобуд намешавем» (2 Қӯринтиён 4:8-9 NKJV). Чунин менамуд, ки Павлус, ки зинда буд, «ҳамеша барои Исо ба марг супурда мешуд». Чаро Худованд ба бандаи худ иҷозат дод, ки ин тавр азоб кашад? Сабаб ин буд, ки «ҳаёти Исо низ дар ҷисми мирандаи мо зоҳир шавад» (4:11). Ҳаёти Масеҳ дар ҷисми ба марг маҳкумшудаи Павлус дида мешуд. Ба ӯ файз дода шуд, ки мисли Исо сабр кунад ва бо қудрате, ки аз они ӯ набуд, илоҳӣ тақвият ёфт. Мисли мардони Гидеон бо кӯзаҳои гилии худ, Павлус «ганҷ»-и Инҷилро дар ҷисми заифи инсонӣ (як «зарфи гилӣ») дошт, то қудрати фавқулодда аз Худо ва на аз худи ӯ ояд (2 Қӯринтиён 4:7). Ҳамин тавр, ҷалоли ниҳоӣ аз Худо буд, на аз Павлус.
Хидмати ҳақиқӣ
Парадокси шабеҳ дар 2 Қӯринтиён 6 аст. Павлус нигарон буд, ки хидмати худро хафа накунад ё бадном накунад. Нишонаҳои хидмати ҳақиқӣ маъруфият ва муваффақият нест, балки дард ва азоб аст. Павлус баъзе хусусиятҳоеро номбар мекунад, ки хидмати ӯро нишон медоданд: «сабри бисёр ... мусибатҳо ... ниёзҳо ... тангиҳо ... зарбаҳо ... зиндонҳо ... ошӯбҳо ... меҳнатҳо ... бехобӣ ... рӯзаҳо» (2 Қӯринтиён 6:4-5). Муаллимони дурӯғин ҳеҷ гоҳ ин чизҳоро баланд арзёбӣ намекарданд! Павлус хидмати худро «тавассути ҷалол ва беобрӯӣ, тавассути гузориши бад ва гузориши хуб» идома дод (2 Қӯринтиён 6:8 JND), зеро одамон дар бораи ӯ ақидаҳои гуногун доштанд. Ӯ фиребгар менамуд, аммо дар асл ӯ ҳақиқӣ буд; ӯ «номаълум, вале маълум» буд (2 Қӯринтиён 6:8-9 NKJV). Мувофиқи Китоби Муқаддаси васеъшуда, маънои ин парадокс ин аст, ки гарчанде ки «аз ҷониби ҷаҳон номаълум ва нодида гирифта шудаанд», Павлус ва ҳамкорони ӯ «аз ҷониби Худо ва халқи Ӯ маълум ва эътироф шудаанд».
Парадоксҳои дигар дар ин боб фаровонанд: «Мисли мурдан, ва инак мо зиндаем ... мисли ғамгин, аммо ҳамеша шодӣ мекунем; мисли камбағал, аммо бисёриҳоро сарватманд мекунем; мисли ҳеҷ чиз надоштан, аммо ҳама чизро доштан» (6:9-10). Павлус, ки доимо бо марг рӯ ба рӯ буд, ҳанӯз зинда буд ва метавонист мавъиза кунад, чунон ки менавишт. Гарчанде ки аз ноумедиҳое, ки аз сар гузаронида буд ва аз нофаҳмӣ ғамгин буд, ӯ ҳанӯз метавонист дар Худованд шодӣ кунад. Павлус аз ҷиҳати молу мулки ин дунё камбағал буд ва мисли гадо. Ӯ аксар вақт медонист, ки ниёзманд будан чӣ маъно дорад (Филиппиён 4:12). Пас ӯ чӣ тавр метавонист бисёриҳоро сарватманд кунад? Парадокс дар он буд, ки Павлус дигаронро аз ҷиҳати рӯҳонӣ бой мекард, зеро гарчанде ки ӯ аз ҷиҳати моддӣ чизе надошт, аммо ӯ аз ҷиҳати рӯҳонӣ ва абадӣ ҳама чизро дошт. Захираҳои ӯ дар Масеҳ бепоён буданд.
Як парадокси дигар ҳаёти ин ходими мӯҳтарами Худоро ҷамъбаст мекунад. Дар 2 Қӯринтиён 12:10 ӯ хитоб кард: «Зеро вақте ки ман заиф ҳастам, он гоҳ ман қавӣ ҳастам». Дар бораи маънои «хори дар ҷисм»-и Павлус бисёр пешниҳодҳо ба миён омадаанд ва ин мақола якеро аз дигаре таъкид нахоҳад кард. Заминаи изҳороти Павлус дар ояти 10 ҷолиб аст. Павлус бо истифода аз киноя дар бораи таҷрибаи хеле баланд, ки «марде дар Масеҳ» дошт, вақте ки ӯ ба осмон бурда шуд ва рӯъёҳои ҷалолро дид, навишт. Ҳарчанд чунин таҷриба метавонист касро мағрур кунад, Павлус дар чунин чизе фахр намекард, балки дар заифиҳои худ. Барои он ки ӯ «аз ҳад зиёд баланд» нашавад ё аз таҷрибаи худ мағрур нашавад, ба Павлус «хори дар ҷисм» фиристода шуд, то ӯро фурӯтан нигоҳ дорад. Сарфи назар аз се муроҷиат ба Худованд, он бартараф нашуд; ба ҷои ин, файзи Худо барои кӯмак ба ӯ дар заифии ӯ дода шуд. Ҳамин тавр, ӯ метавонист «аз заифиҳо» ва душвориҳо барои Исо лаззат барад, зеро вақте ки ӯ дар худ заиф буд, метавонист дар Масеҳ тавассути қудрати додашуда қавӣ гардад. Ин натиҷаи принсипе буд, ки қаблан баррасӣ шуда буд: «Ман бо Масеҳ маслуб шудаам: аммо ман зиндаам» (Ғалотиён 2:20).
Намуди зоҳирӣ ё воқеият?
Фарқ кардани намуди зоҳирӣ ва воқеият хеле муҳим аст. Чашми имон аз чизҳои замон ва ҳиссиёт берунро мебинад. Чӣ тавре ки хаймаи заминӣ танҳо як тасвири воқеияти осмон буд (Ибриён 8:2), мо низ бояд арзиши бузургтари чизҳоеро, ки ноаёнанд, эътироф кунем. Мисли Юҳанно, ба мо рӯъёи тозаи осмон ва Барраи пирӯзи Худо лозим аст. Дидани Ӯ бо имон моро барои рӯ ба рӯ шудан бо озмоишҳои ҳаёт бо ҳадафи бузургтар муҷаҳҳаз хоҳад кард ва метавонем бо Павлус он суханони парадоксиро баён кунем: «вақте ки ман заиф ҳастам, он гоҳ ман қавӣ ҳастам».
