Бисёре аз масеҳиён аз омӯзиши мунтазами таълимоти Китоби Муқаддас худдорӣ мекунанд. Баъд аз ҳама, танҳо зикри калимаҳое мисли теология, христология, пневматология, антропология, сотериология, экклесиология, эсхатология ва дигар калимаҳои душвор барои тарсонидани ҳар кас кофӣ аст. Албатта, имони оддии «Чӣ дӯсте дорем дар Исо» ҳама чизест, ки ҳар як мӯъмин воқеан ба он ниёз дорад. Чаро ба ҳамаи ин таълимоти вазнин часпидан лозим аст? Барои як сабаби хеле хуб! Таълимот, аз рӯи таъриф, он чизест, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад ва донистани он чизе, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад, барои масеҳии рушдкунанда хеле муҳим аст.
Донистани Худованд Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда ва Дӯсти мо аҷиб аст, аммо дар бораи ҳаёти нави мо дар Масеҳ бисёр чизҳои дигарро омӯхтан лозим аст. Худо мехоҳад, ки мо он чиро, ки Ӯ дар бораи чизҳое мисли Калисо, фариштагон, осмон, дӯзах, рӯйдодҳои оянда, издивоҷ, оила ва бисёр чизҳои дигар ошкор кардааст, донем. Аз ин рӯ, Китоби Муқаддас аз як рисола хеле калонтар аст! Калимаҳои калон набояд моро тарсонанд! Онҳо танҳо як роҳи расмии тасниф кардани он чизест, ки Китоби Муқаддас дар бораи Худо (теология), Масеҳ (христология), Рӯҳи Муқаддас (пневматология), инсон (антропология), наҷот (сотериология), Калисо (экклесиология), оянда (эсхатология) ва ғайра таълим медиҳад.
Дуруст аст, ки омӯзиши таълимот метавонад хеле вазнин шавад. Аммо фаҳмидани бештари он чизе, ки Худо дар Навиштаҳои Муқаддас ошкор кардааст, маънои донистани бештари Худои Худро дорад.
Таълимоти муҳим
Масалан, кори анҷомёфтаи Масеҳ як соҳаи таълимот аст, ки аксар вақт аз ҷониби бисёре аз масеҳиён нодуруст фаҳмида мешавад ё танҳо қисман фаҳмида мешавад. Расман, ин мавзӯъ ба категорияи сотериология, яъне он чизе, ки Китоби Муқаддас дар бораи наҷот таълим медиҳад, дохил мешавад. Кӯтоҳ ин аст, ки наҷоти инсоният аз оқибатҳои гуноҳ ҳам ройгон ва ҳам гарон аст. Аз як тараф, наҷот тӯҳфаи ройгон ба ҳар касест, ки худро бо имон ба Худованд Исои Масеҳ ҳамчун Наҷотдиҳандаи шахсии худ месупорад. Аммо аз тарафи дигар, наҷот гарон аст, зеро он қурбонии Писари Худоро талаб мекард.
Ин ҷанбаи наҷот аст, ки ҳамчун «кори анҷомёфтаи Масеҳ» (Юҳанно 19:30) номида мешавад. Ин таваллуди мӯъҷизавии Масеҳ ё ҳаёти комили Ӯ нест, ки дар ин ибора асосан дар назар аст. Кори анҷомёфтаи Масеҳ асосан ба марги Ӯ дар салиб ишора мекунад. Дар он ҷо ҳукми Худо бар гуноҳи мо аз ҷониби Масеҳ таҳаммул карда шуд, ки Ӯ барои он ки Наҷотдиҳандаи мо шавад, ҷойгузини мо гардид. Ӯ Наҷотдиҳандаи мо набуд, то даме ки Ӯ барои гуноҳҳои мо дар салиб азоб кашид ва мурд.
Аҳди Ҷадид се калимаи калидиро барои тавсифи кори анҷомёфтаи Масеҳ истифода мебарад: кафорат, наҷот ва оштӣ. Кӯшиш кунед, ки таърифи ҳар яке аз ин калимаҳоро такрор кунед, то бубинед, ки оё шумо он чиро, ки Китоби Муқаддас дар бораи кори анҷомёфтаи Масеҳ таълим медиҳад, пурра мефаҳмед. Ин қадар осон нест, дуруст?
Кафорат
Биёед аз кафорат оғоз кунем. Баъзе ишораҳо дар Аҳди Ҷадид, ки ин калима дар онҳо истифода шудааст, Румиён 3:25, Ибриён 2:17, 1 Юҳанно 2:2 ва 4:10 мебошанд. Калимаи «кафорат» аз калимаи юнонӣ (забони аслии Аҳди Ҷадид) меояд, ки асосан маънои «қаҳрро бо қурбонӣ қонеъ кардан»-ро дорад. Юнониёни қадимии бутпараст ин калимаро ҳангоми суханронӣ дар бораи ором кардани худоёни худ ё коре барои ба даст овардани илтифоти худоён истифода мебурданд. Аммо, ин ғояҳо дар Китоби Муқаддас пайдо намешаванд. Худо худои хунхор нест, ки ба ором кардан ниёз дошта бошад. Ғояи ором кардани худои интиқомгиранда ба Навиштаҳо комилан бегона аст. Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки Худо муҳаббат аст ва мехоҳад бо инсон муошират дошта бошад. Аммо Худо инчунин муқаддас ва одилона аст. Аз ин рӯ, Ӯ наметавонад танҳо гуноҳро зери қолин пинҳон кунад ва бигӯяд: «Писарон писаронанд!» Дар асл, Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки қаҳри Худо ба гуноҳ нигаронида шудааст (Румиён 1:18). Ва қонунҳои одилонаи Худо дар ин олами ахлоқӣ, ки Ӯ офаридааст, талаб мекунанд, ки «музди гуноҳ марг аст» (Румиён 6:23). Пеш аз он ки раҳмати Худо ба инсон дода шавад, чизе бояд карда мешуд, то монеаи гуноҳро бартараф кунад ва инчунин талаботи одилонаи қаҳри Худо бар гуноҳро қонеъ гардонад.
Албатта, инсон дар ин лаҳза бечора аст. Ҳеҷ коре нест, ки ӯ худаш карда тавонад, то илтифоти Худоро ба даст орад. Ғояи бутпарастии коре кардан барои ба даст овардани илтифоти худоён ҳатто дар Аҳди Ҷадид ишора нашудааст. Худо аллакай ба инсон илтифот дорад, чунон ки Юҳанно 3:16 ба таври возеҳ баён мекунад. Аммо масъалаи қаҳр ва ҳукми Худо бар гуноҳ бояд ҳал карда шавад ва монеаи гуноҳи инсон бартараф карда шавад, пеш аз он ки манфиатҳои ройгони наҷот ба ӯ пешниҳод карда шаванд. Ин маҳз ҳамон ҷоест, ки Масеҳ кафорат барои гуноҳҳои мост. Азбаски Ӯ ҳукми одилонаи Худоро бар гуноҳ қурбонӣ кард, Масеҳ на танҳо мурд, то гуноҳи инсонро бартараф кунад, балки Ӯ ба ин васила қаҳри Худоро бар гуноҳ қонеъ кард (кафорат кард).
Наҷот
Наҷот як ҷанбаи дигари «Дар Ӯ кори анҷомёфтаи мо дар Масеҳ аст. Оятҳои зерини Аҳди Ҷадидро, ки ба наҷот дахл доранд, бихонед: Ғалотиён 3:13, 4:5, Эфсӯсиён 1:7, Титус 2:14, 1 Петрус 1:18-19. Якчанд калимаҳои юнонӣ мавҷуданд, ки ҳамчун «наҷот» тарҷума шудаанд. Дар замонҳои Аҳди Ҷадид ин калимаҳо махсусан ба ғуломӣ ишора мекарданд. Ин калимаҳо якҷоя ба мо мафҳуми наҷотро медиҳанд. Наҷот додан маънои «аз бозор харидан ва хориҷ кардан барои озод кардан»-ро дорад. Дар заминаи наҷот, наҷот ба кори анҷомёфтаи Масеҳ дар озод кардани мо аз ғуломии гуноҳ бо ҳамаи робитаҳо ва оқибатҳои даҳшатноки он ишора мекунад.
Дар наҷот на танҳо мо аз бозори ғуломии гуноҳ харида ва озод карда шудаем, балки мо ҳамчун писарон ба оилаи Худо ҷойгир карда шудаем. Ин бешубҳа як қадам пеш аз озодӣ аст. Калимаи «фарзандхондӣ» дар Ғалотиён 4:5 ба фарзандхондӣ, ки мо имрӯз медонем, ишора намекунад, балки ба маросими фарзандхондии Румӣ, ки тавассути он писари ҳақиқӣ ҳамчун дорои ҳамаи ҳуқуқҳо, имтиёзҳо ва шаъну шарафи писаре, ки ба синни балоғат расида буд, эътироф мешуд. Ҳамчун гунаҳкорони наҷотёфта, ин мавқеи ҳозираи мо дар оилаи Худост. Ин чӣ гуна файз аст!
Ҳарчанд мо нуқра ё тилло напардохтем (1 Петрус 1:18), мо бояд дар хотир дорем, ки арзиши наҷоти мо баланд буд. Нархи фидия хуни гаронбаҳои Масеҳ буд. Дар Китоби Муқаддас ҳеҷ таълимоте нест, ки фидия ба Шайтон пардохт шудааст, чунон ки баъзеҳо пешниҳод кардаанд. Ин ақида заминаи бозори ғуломиро аз ҳад зиёд тела медиҳад. Нархи фидия танҳо он чизе буд, ки ҳукумати одилонаи Худо барои озодии мо аз таъсири гуноҳ талаб мекард (Ибриён 9:22). Оё шумо ҳеҷ гоҳ ба Исо барои фидияе, ки Ӯ барои шумо пардохт кардан мехост, шукргузорӣ кардаед?
Оштӣ
Оштӣ таърифи сегонаи кори анҷомёфтаи Масеҳро пурра мекунад. Кафорат, ки ба қаҳри Худо дахл дорад, ҷанбаи «ба сӯи Худо»-и кор аст. Наҷот ба ғуломӣ ва домгузории мо аз ҷониби гуноҳ дахл дорад ва аз ин рӯ, ҷанбаи «ба сӯи гуноҳ»-и кори Масеҳ аст. Оштӣ ҷанбаи «ба сӯи инсон»-и кори анҷомёфтаи Масеҳ аст, зеро он мустақиман ба муоширати мо бо Худо алоқаманд аст. Калимаи «оштӣ» дар Румиён 5:10, 2 Қӯринтиён 5:18-20 ва Қӯлассиён 1:20-22 истифода шудааст. Маънои асосии калима, ки аз забони юнонӣ муайян шудааст, «комилан тағйир додан» аст. Дар робита ба наҷот, оштӣ амалест, ки тавассути он Худо инсонро ба муносибати комилан тағйирёфта бо Худаш меорад – аз душманӣ, адоват ва бегонагӣ, ба дӯстӣ, ҳамоҳангӣ ва муошират. Дар хотир доред, ки оштӣ як амали яктарафаи Худо нисбат ба инсон аст ва ғояи гузашти мутақобил байни Худо ва инсонро дар бар намегирад. Ҳеҷ гуна «Ӯ каме медиҳад ва мо каме медиҳем» вуҷуд надорад, чунон ки дар оштии издивоҷ. Дар хотир доред, ки Худо ба тағйир додани муносибати худ нисбат ба мо ё ба мо нимроҳ вохӯрдан ниёз надорад. Мо тарафи гунаҳкор ҳастем – бемуҳаббат, худхоҳ ва душман (Қӯлассиён 1:21). Мо бояд комилан тағйир ёбем, на Худо.
Тасвири аҷиби оштӣ дар достони Худованди мо дар бораи писари гумшуда дар Луқо 15:11-32 дида мешавад. Вақте ки писар тавба кард ва гуноҳи худро ба падар эътироф кард, ӯ ба муоширати хушбахтона ва ҳамоҳанг бо падар баргардонида шуд. Ӯ на танҳо бахшида шуд ва ба амвол баргардонида шуд; ӯ бо оғӯши кушода ва ҷашн ба оила истиқбол карда шуд!
Кори анҷомёфтаи Масеҳ дар доираи худ умумӣ аст. Ба 1 Юҳанно 2:2 ва 2 Қӯринтиён 5:19 бодиққат назар кунед ва шумо хоҳед дид, ки марги Масеҳ барои ғамхорӣ дар бораи ҳамаи гуноҳҳои тамоми ҷаҳон кофӣ буд – дар фарогирӣ ва таъмини худ бемаҳдуд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ҳама ба таври худкор наҷот меёбанд. Кори анҷомёфтаи Масеҳ танҳо барои онҳое, ки имон доранд, амал мекунад. «Қонуни GI»-и артиши Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун тасвир тасаввур кунед. Маблағҳои бемаҳдуди ҳукумат дастрас буданд, то ҳамаи кормандони низомии соҳибихтисос метавонанд таҳсилоти коллеҷро бо харҷи ҳукумат ба даст оранд. Аммо пардохтҳо танҳо барои онҳое, ки воқеан сабти ном шуданд ва ба мактаб рафтанд, самаранок буданд. Он барои ҳама кофӣ ва таъмин карда шуда буд, аммо танҳо барои онҳое, ки онро талаб карданд, амал мекард!
Қадршиносӣ
Қадршиносии бештар ба кори анҷомёфтаи Масеҳ дар натиҷаи фаҳмиши пурраи мо дар бораи кафорат, наҷот ва оштӣ ба вуҷуд меояд. Ва чӣ баракатест барои масеҳии рушдкунанда, ки аввал дар Масеҳ дарк кунад ва сипас истироҳат кунад!
