Худо «Он аст, ки баланд ва бардошта шудааст, ки дар абадият зиндагӣ мекунад, ки номаш Қуддус аст» (Ишаъё 57:15 ESV). Ӯ худро ба Мусо чунин тасвир карда гуфт: «МАН ҲАСТАМ, КИ ҲАСТАМ» (Хуруҷ 3:14), ки замони ҳозираро таъкид мекунад ва ба ин васила нишон медиҳад, ки Ӯ дар ҳозираи доимӣ зиндагӣ мекунад.
Замон ва макон офарида шудаанд
«Ҳама чиз ба воситаи Ӯ офарида шудааст, дар осмон ва дар замин, намоён ва ноаён» (Қӯлассиён 1:16). Вақте ки мо ба кайҳон назар мекунем, мо ба он чизе, ки мо «фазо-замон» меномем, назар мекунем. Худо онро офаридааст; ва пеш аз он ки он офарида шавад, замон ё макон набуд. Ин чизҳо ибтидо доштанд – «абадияти гузашта» ё «абадияти оянда» набуд; танҳо «ҳозира» буд. Худо фазо-замонро офарид, ки дар он инсонҳо зиндагӣ мекунанд, аммо «абадият», ки дар он Худо зиндагӣ мекунад, офарида нашудааст!
«Асоси ҷаҳон»
Ин ибора (Эфсӯсиён 1:4; 1 Петрус 1:20; Юҳанно 17:24) як метафора барои оғози фазо-замон дар офариниш аст. Ҳамон лаҳзае, ки дар зеҳни Худо буд, ки мо «бояд муқаддас ва беайб бошем» (Эфсӯсиён 1:4) дар абадият, Ӯ медонист, ки хуни Масеҳ барои ин натиҷа зарур хоҳад буд (1 Петрус 1:20). Ӯ пешакӣ медонист, ки Одам ва Ҳавво ба маккории Шайтон дода хоҳанд шуд ва Худои Писар бояд Исои Масеҳ, Наҷотдиҳандаи мо шавад, то мақсадҳои Худро ба даст орад.
Мо махлуқоти замон ва макон ҳастем
Ҳамчун махлуқоти фазо-замон, мо воқеан абадиятро дарк карда наметавонем! Дар таҷрибаи мо ҳама ҳодисаҳо «вақт мегиранд». Ҳарчанд кӯшиш кунем ҳам, мо наметавонем ҳодиса ё таҷрибаеро бидуни ворид кардани «вақт» тавсиф кунем. Мо дар бораи чизҳое сухан меронем, ки зуд ё оҳиста, зуд-зуд ё баъзан рух медиҳанд. Ҳодисаҳо бо сана қайд карда мешаванд ва ҳатто масофаҳо аз рӯи вақт гуфта мешаванд.
Аммо Худо мавҷуди абадӣ аст. Ӯ дар абадият зиндагӣ мекунад ва барои Ӯ охир ва аввал ҳарду «ҳозира» мебошанд. Ӯ метавонад «охирро аз аввал ва аз замонҳои қадим чизҳоеро, ки ҳанӯз анҷом нашудаанд» эълон кунад (Ишаъё 46:10). Худо метавонад дар бораи чизҳое сухан гӯяд, ки барои мо дар замон фавран рух медиҳанд, ё Ӯ метавонад ба фазо-замон ворид шавад ва дар бораи чизҳои оянда – ки дар Навиштаҳо пешгӯӣ шудаанд – ҳамчун оянда нақл кунад.
Ба «абадият»
Дар давоми рабудашавӣ мо «бардошта хоҳем шуд ... то Худовандро дар ҳаво пешвоз гирем» (1 Таслӯникиён 4:17). Мо бояд инро ҳамчун метафора барои аз олами моддӣ, аз замин, ба олами рӯҳонӣ, ки Худованди мо зиндагӣ мекунад, бурда шудан тафсир кунем. Фикр кунед, ки агар имондорон дар қисматҳои парокандаи ҷаҳон зиндагӣ кунанд, чӣ мешавад, агар онҳо айнан «боло» бурда шаванд – онҳо ба самтҳои гуногун мерафтанд. Албатта не!
Тағйирот бояд ба амал ояд
Мо бояд тағир ёбем, то аз фазо-замон ба абадият гузарем. Навиштаҳо мегӯянд: «Ҳамаи мо тағир хоҳем ёфт» (1 Қӯринтиён 15:50-51). Он гоҳ, ба ҳар як имондор «ҷисми рӯҳонӣ» дода мешавад, ҷисме, ки аз ҷисми ҳозираи мо хеле фарқ мекунад. Ин ҷисмҳои рӯҳонӣ ба ҷисми инсонии ҳозираи Худованди мо монанд хоҳанд буд (ниг. 1 Юҳанно 3:2). Онҳо «фанонопазир» хоҳанд буд, ки «бефаноӣ» доранд (1 Қӯринтиён 15:42,44,53-54). Ҳарчанд онҳоро ҳис кардан ва ламс кардан мумкин аст, ки гӯшт ва устухон доранд, ин ҷисмҳо метавонанд аз дарҳои баста гузаранд (Луқо 24:39-40; Юҳанно 20:26-27). Мо барои ба даст овардани энергияи зарурӣ ғизои муқаррарии моддӣ нахоҳем дошт, зеро мисли Худованд мо «ғизое хоҳем дошт, ки [мо ҳоло] намедонем» (Юҳанно 4:32). Равандҳои ҳаёт дар абадият аз он чизе, ки мо имрӯз медонем, хеле фарқ хоҳанд кард. «Марг ... на гиря, на дард дигар нахоҳад буд, зеро чизҳои пешина [гузашта] хоҳанд шуд» (Ваҳй 21:4).
Осмон он чизе нахоҳад буд, ки мо тасаввур мекунем
Калом мегӯяд: «На чашм дидааст, на гӯш шунидааст, на дил тасаввур кардааст, он чиро, ки Худо барои онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, омода кардааст» (1 Қӯринтиён 2:9). Тағйироти оянда «ба мо тавассути Рӯҳ ошкор карда мешаванд» (ояти 10). Навиштаҳо инчунин мегӯянд: «Худо ва Падари Худованди мо Исои Масеҳ моро бо ҳар баракати рӯҳонӣ дар осмонҳо дар Масеҳ баракат додааст» (Эфсӯсиён 1:3 JND). Албатта, пуррагии инҳо берун аз тасаввури мо аҷиб хоҳад буд!
Худо метафораҳоро истифода мебарад
Чизҳое, ки барои шунаванда фаҳмиданашон хеле душвор аст, аксар вақт дар метафораҳо, аз ҷумла дар Навиштаҳо, ифода карда мешаванд. Чизи шинос барои шарҳ додани чизи ношинос истифода мешавад, ҳарчанд маълум аст, ки монандӣ нокомил аст.
Дар Ваҳй 15:2-3, Навиштаҳо дар бораи имондорон сухан мегӯянд, ки «бар баҳри шишагӣ истода, арфаҳои Худо доранд ... [ва суруди] Барраро месароянд». Шарҳдиҳандаи мӯҳтарами Библия, Ҳ. А. Айронсайд, навиштааст, ки баҳри шишагӣ «намунаи Каломи Худост, ки барои поксозӣ зарур аст». Ҳамин тариқ, мо дарк мекунем, ки он чизе, ки дар ин порча гуфта шудааст, як ибораи маҷозӣ аст, на як хусусияти ҷуғрофии аслии осмон.
Метафора барои ҳаёт пас аз марг калимаи «биҳишт» аст, ки Худованди мо ҳангоми гуфтан ба дузди тавбакарда дар салиб истифода бурд: «Имрӯз ту бо Ман дар биҳишт хоҳӣ буд» (Луқо 23:43 ESV). В. Е. Вайн гуфт, ки он «калимаи шарқӣ ... ба маънои боғҳои подшоҳон ва ашрофони форсӣ ... Ба зеҳни шарқӣ он маҷмӯи хушбахтиро ифода мекард».
Хонаи Падар
Ин як метафораи боз ҳам зеботар аст. Вайн гуфт, ки ин «ба таври маҷозӣ, макони осмонӣ ... макони абадии ... имондорон» аст. Ин нақша аз ибтидои замон, «аз бунёди ҷаҳон» буд, ки инсонҳо бо ҳаёти абадӣ бо Худованди мо дар хонаи Падар зиндагӣ хоҳанд кард (Ниг. Юҳанно 17:2,22,24). Ин макон хеле равшан тавсиф нашудааст, аммо изҳорот, ки «ҳуҷраҳои зиёд» мавҷуданд, ба таври маҷозӣ ба мо мегӯяд, ки барои ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ имон меоваранд, фазои фаровон хоҳад буд.
Мо ба хонаи Падар истиқбол хоҳем шуд. Чӣ қадар беҳтар хоҳад буд, ки Худованди мо Исо ба мо чизе монанди «Хуш омадед ба ҷое, ки Ман бо Падари Худ зиндагӣ мекунам, ба ҷое, ки Ман барои шумо омода кардаам» гӯяд, назар ба шунидани Ӯ, ки ба баъзеҳо мегӯяд: «Аз Ман дур шавед ба оташи абадӣ, ки барои иблис ва фариштагони ӯ омода шудааст» (Матто 25:41). Абадияти шумо дар куҷо хоҳад буд?
Умедворем, ки он бо Наҷотдиҳанда хоҳад буд, ки Ӯро абадӣ ибодат мекунем!
