«Ваъдадиҳанда содиқ аст». Ибриён 10:23
Ҳама ҷо об! Ҳатто баландтарин кӯҳҳо зери обҳои ҳукми Худо ғарқ шуда буданд. Нӯҳ медонист, ки ҳаёт дар ҳеҷ ҷое ғайр аз об ва дар киштии онҳо вуҷуд надорад, ки дар он ҷо оилаи ӯ ва олами ҳайвонот ҳифз шуда буданд. Акнун онҳо бехатар шино мекарданд ва интизор мешуданд.
Дигар ҳеҷ гоҳ бо обхезӣ
Зиёда аз як сол пас аз боридани қатраҳои аввалин, Нӯҳ ва оилаи ӯ ниҳоят ба хушкӣ қадам ниҳоданд. Оё онҳо бояд ҷойгиршавии киштиро дар хотир дошта бошанд, агар Худо боз обхезӣ фиристад? Не! Онҳо киштиро бо боварӣ тарк карданд, мутмаин буданд, ки дигар ҳеҷ гоҳ ба он ниёз нахоҳанд дошт. Чаро? Худо аҳд баста буд.
Калимаи «аҳд» дар Китоби Муқаддас зиёда аз 275 маротиба пайдо мешавад. Ҳаёти Нӯҳ аввалин истифодаи ин истилоҳро нишон медиҳад, ки ҷанбаҳои муҳими аҳдҳоро дар маҷмӯъ ошкор мекунад. Инҳоянд чанд саволи муҳим, ки ҳар дафъа аҳди Китоби Муқаддас омӯхта мешавад, бояд дода шаванд:
1. Кӣ аҳдро баст?
Дар ин ҳолат, Худо бо Нӯҳ пеш аз обхезӣ аҳд баста буд ва пас аз он онро тасдиқ кард: «Ман обхезиҳоро ба замин меорам ... Аммо Ман аҳди Худро бо ту барқарор хоҳам кард» (Ҳастӣ 6:17-18; 9:9-17 NKJV). Нӯҳ дар бастани ин аҳд иштирок накард; ӯ танҳо ба эълони яктарафаи Худо гӯш дод.
2. Аҳд чӣ буд?
Барои Нӯҳ ин кафолати Худо буд: «Дигар ҳеҷ гоҳ обхезӣ барои нест кардани замин нахоҳад буд» (Ҳастӣ 9:11).
3. Аҳд то кай давом мекунад?
Худои Худаш инро «аҳди абадӣ» номид (Ҳастӣ 9:16). Он бекор карда намешуд ва аз вокуниши Нӯҳ вобаста набуд. Вақте ки Нӯҳ нокомии ҷиддии ахлоқиро нишон дод, ҳеҷ ишорае ба лағви яқинии аҳди Худо набуд. Ҳатто имрӯз, ҳар як рангинкамон нишонаи он аст, ки ваъдаи Худо идома дорад (Ҳастӣ 9:13).
Гарчанде ки дар байни муфассирон дар бораи он ки кадом оятҳо аз ҷиҳати техникӣ «аҳдҳо» мебошанд,1 баъзе фарқиятҳо мавҷуданд, ҳолатҳои зиёде мавҷуданд, ки Худои Худаш ин истилоҳро ба ваъдаҳои худ ба таври возеҳ татбиқ мекунад. Мо ин ҳолатҳоро ба таври мухтасар баррасӣ хоҳем кард ва сипас кӯшиш хоҳем кард, ки чаро ин мавзӯи аҳдҳо барои масеҳиёни имрӯза муҳим аст.
Замин барои як миллати бузург
Пас аз замони Нӯҳ, аҳди навбатии Худо бо Иброҳим буд. Ӯ ваъда дод, ки ӯро баракат медиҳад, аз оилаи ӯ як миллати бузург месозад ва оилаи ӯро баракате барои ҷаҳон мегардонад. Замини Канъон бояд моликияти доимии насли ӯ мегардид, ки аз дарёи Миср то дарёи Фурот тӯл мекашид. Пас аз он ки Худо нақшаҳои Худро дар Ҳастӣ 12 ошкор кард, онҳоро дар бобҳои 15 ва 17 васеъ ва тасдиқ кард, ки дар он ҷо калимаи «аҳд» истифода шудааст. Ӯ ҳатто ваъдаи Канъонро ба Исҳоқ ва Яъқуб, насли Иброҳим, такрор кард (Хуруҷ 2:24).
Аҳди Иброҳимӣ, чунон ки онро меноманд, танҳо ба Худо вобаста буд. Масалан, Ҳастӣ 15 сабт мекунад, ки Худои Худаш, дар намуди танӯри дудбаро ва машъали сӯзон, аз байни пораҳои ҷасади ҳайвонот, ки Иброҳим тақсим карда буд, гузашт. Таърихан, ҳар ду тарафи аҳд одатан аз байни пораҳо мегузаштанд, то садоқати худро исбот кунанд,2 аммо дар ин ҳолат Иброҳим танҳо мушоҳида кард. Ҳамчун мисоли дигар, аломати хатнаро баррасӣ кунед, ки ин роҳи насли Иброҳим барои нишон додани қабули аҳди Худо буд. Гарчанде ки ҳар касе, ки ин аломатро нодида гирифт, аҳдро вайрон карда буд, ин нокомии шахсӣ маънои онро надошт, ки худи аҳд ба охир расидааст, зеро он абадӣ буд (Ҳастӣ 17:7,14). Барои иҷрои он ҳеҷ шарте набуд, ҳатто агар шахсони алоҳида аз баракатҳои он лаззат набаранд ё қадр накунанд.
Риояи қонун
Аҳди навбатӣ 430 сол пас ба вуқӯъ пайваст. Оилаи Иброҳим ба миллати Исроил табдил ёфта буд. Вақте ки Худованд миллатро ба риояи аҳди худ даъват кард, онҳо ваъда доданд: «Ҳар он чи Худованд гуфтааст, мо хоҳем кард» (Хуруҷ 19:5,8). Дар посух, Худованд қонуни Худро дар кӯҳи Сино дар Ҳӯреб пешниҳод кард. Ин аҳд асосан аз Даҳ Аҳком иборат буд, ки дар ду лавҳаи сангини «лавҳаҳои аҳд» навишта шуда буд (Такрори Шариат 9:11). Ин аксар вақт аҳди Мусо номида мешавад, зеро Мусо буд, ки лавҳаҳоро, дар баробари бисёр фармонҳои муфассал дар бораи рафтор ва ибодат, ба мардум овард. Тибқи ин созишномаи шартӣ, Исроил халқи махсуси Худо мешуд, агар онҳо ба овози Ӯ итоат мекарданд (Хуруҷ 19:5; Такрори Шариат 26:18), бо баракатҳои мушаххас барои итоат, аммо бо ҳукм барои нокомиҳо. Такрори Шариат 28 тавсифи аҷиберо дар бораи вокунишҳои ваъдашудаи Худо ба рафтори Исроил, аз ҷумла парокандагии ниҳоии онҳо ба бисёр заминҳо, агар онҳо итоат намекарданд, ки мутаассифона, маҳз ҳамин тавр шуд, пешниҳод мекунад.
Сарфи назар аз ин нокомии пешбинишуда, Худо тасдиқ кард, ки ваъдаҳои Ӯ ба Иброҳим дар бораи соҳибии замин бекор карда нашудаанд (Такрори Шариат 30:1-10). Баъзе донишмандон инро аҳди Фаластин меноманд. Ҳуқуқи тасдиқшудаи Исроил ба Канъон як ҷанбаи таҷдиди рӯҳониро дар бар мегирифт (Такрори Шариат 30:6), ки ба назар мерасад онро бо аҳди нав, ки дар поён муҳокима мешавад, мепайвандад.
Писар дар тахт
Аҳди бузурги навбатӣ вақте ба вуқӯъ пайваст, ки Довуд хоҳиши худро барои сохтани маъбад барои Худо изҳор кард. Худованд бо баракати бечунучаро барои хонаи худи Довуд посух дод ва эълон кард, ки насли подшоҳӣ дар оилаи ӯ бо аҳди абадӣ барқарор хоҳад шуд (2 Подшоҳон 7:12-16; 23:5). Худованд Худаш ин аҳди Довудро ба Сулаймон вақте ки ӯ ба ҳукмронӣ оғоз кард, ёдовар шуд. Ба Сулаймон натиҷаи шабеҳ ваъда дода шуд, ба истиснои он ки аҳди ӯ шартӣ буд ва Сулаймон онро риоя накард (2 Вақоеънома 7:17-18; 1 Подшоҳон 11:11).
Аҳди нав
Аз сабаби ишораҳо дар Аҳди Ҷадид, масеҳиён метавонанд бо ибораи «аҳди нав» ҳисси шиносоӣ дошта бошанд. Муҳим аст, ки дарк кунем, ки аҳди нав бори аввал тавассути Ирмиё муайян карда шуд, махсусан дар робита бо таҷдиди рӯҳонии доимии Исроил ва Яҳудо: «Ман қонуни Худро дар ақли онҳо мегузорам ва онро дар дилҳои онҳо менависам ... ва гуноҳи онҳоро дигар ба ёд намеорам» (Ирмиё 31:33-34). Ин «аҳди абадӣ» азми Худоро барои «шинондани онҳо» дар замини худ эълон кард (Ирмиё 32:40-41).
Дар Аҳди Ҷадид, Исо нишон дод, ки хуни Ӯ асоси аҳди навро ташкил медиҳад (Марқӯс 14:24; Луқо 22:20). Аҳди нав табдили Исроил ва Яҳудоро ваъда дода буд, аз ин рӯ, барои ин табдил хуни қурбонии мувофиқ лозим буд. Масеҳ он қурбонӣ буд. Инро набояд бо он далел омехт, ки марги қурбонии Ӯ инчунин воситаи овардани гунаҳкорон ба Худо дар давраи Калисо мебошад. Натиҷаҳои гуногуни рӯҳонӣ аз ҷониби як Шахс ва як қурбонӣ ба даст оварда мешаванд ва баъзе аз ин натиҷаҳо барои гурӯҳҳои гуногун якхелаанд. Масалан, бахшиши гуноҳҳо ваъдаи аҷиби оянда ба Исроил аст, аммо масеҳиён аллакай имрӯз аз ин баракат баҳра мебаранд (Ибриён 10:11-22).
Ишораҳои Аҳди Қадим ба аҳди нав танҳо барои Исроил ва Яҳудо мебошанд, чунон ки Ирмиё 31:31 нишон медиҳад. Азбаски ин аҳди абадии онҳост, хато хоҳад буд, ки бовар кунем, ки Калисо ҳоло барои гирифтани он баракатҳои Аҳди Қадим истодааст. Аммо, дуруст аст, ки масеҳиён аллакай аз баъзе хусусиятҳо ва манфиатҳои рӯҳонии аҳди нав баҳра мебаранд, зеро ҳам он ва ҳам наҷоти мо бо хуни Масеҳ таъмин карда шудаанд.
Баррасӣ
Тибқи аҳди шартии Мусо, Исроил ноком шуд. Сарфи назар аз бисёр огоҳиҳои пайғамбарӣ ва таҷдидҳои самимӣ, Исроил танҳо қонуни Худоро риоя карда натавонист – чунон ки ҳеҷ кас наметавонад, зеро адолат тавассути Қонун намеояд (Ғалотиён 2:16,21). Чунон ки ваъда дода шуда буд, Худо, дар ҳукм, онҳоро дар байни бисёр миллатҳо пароканда кард.
Аммо, аҳдҳои Иброҳимӣ ва Фаластинӣ соҳибии тамоми заминро ваъда доданд ва аҳди Довудӣ ваъда дод, ки ҳоким ҳамеша дар тахти Довуд менишинад. Ин шартҳо ҳеҷ гоҳ пурра инкишоф наёфтаанд. Ҳатто ҳукмронии Сулаймон, ҳарчанд бузург буд, онҳоро иҷро накард. Аммо инҳо аҳдҳои абадӣ мебошанд, аз ин рӯ мо метавонем интизор шавем, ки Худо онҳоро ба амал меорад. Исроил ҳанӯз ҳам соҳиби пурраи замини ваъдашуда хоҳад буд (Ҳизқиёл 47:13-21). Ҳама миллатҳо дар давраи подшоҳии оянда тавассути Исроил баракат хоҳанд ёфт (Ишаъё 2:2), вақте ки худи Масеҳ, реша ва насли Довуд, ҳукмронӣ хоҳад кард. Ғайр аз ин, аҳди нав кафолат медиҳад, ки Исроил ҳанӯз ҳам диле барои шинохтани Худованд хоҳад дошт (Ирмиё 31:34).
Дарсҳо
Чаро масеҳиён бояд дар бораи аҳдҳои Китоби Муқаддас ғамхорӣ кунанд? Аз ин муҳокимаҳо чанд дарси арзишманд гирифтан мумкин аст.
1. Исроил Калисо нест.
Чунон ки Павлус дар Румиён 9:4 гуфтааст, аҳдҳои Аҳди Қадим (ба истиснои аҳди Нӯҳ) махсусан бо Исроил алоқаманданд. Ворид кардани Калисо ба баракатҳои аҳди Исроил маънои вайрон кардани тамоми сохтори пешгӯии Китоби Муқаддасро дорад. Фаҳмиши нақшаҳои возеҳи Худо барои насли Иброҳим дигар қисматҳои Китоби Муқаддасро хеле равшантар хоҳад кард.
2. Худо ҳамеша ваъдаҳои Худро иҷро мекунад.
Навиштаҳои Мусо ду маротиба китоби аҳд номида шудаанд (Хуруҷ 24:7; 2 Подшоҳон 23:2), ва Мусо, Сулаймон, Наҳемё ва Дониёл ҳама ба Худои аҳдбандӣ даъват карданд (Такрори Шариат 7:9; 1 Подшоҳон 8:23; Наҳемё 1:5, 9:32; Дониёл 9:5). Мо метавонем мутмаин бошем, ки Худои Падари мо ва Масеҳи Наҷотдиҳандаи мо ҳар як ваъдаи Аҳди Ҷадидро низ иҷро хоҳанд кард. «Касе ки назди Ман меояд, Ман ҳеҷ гоҳ берун намекунам ... Ман ба шумо истироҳат медиҳам ... Агар шумо чизе ба номи Ман талаб кунед, Ман онро иҷро мекунам ... Ман ҳеҷ гоҳ шуморо тарк намекунам ва аз шумо даст намекашам ... Ман боз меоям».3 Оё ба шумо истироҳат, таъминот, тасаллӣ лозим аст? Худое, ки ваъдаҳои Худро иҷро мекунад, сухан гуфтааст; назди Ӯ биёед.
Ин ваъдаҳо аз он сабаб боз ҳам аҷибтаранд, ки онҳо на зери қонун, балки бо файз дода шудаанд. Тамоми нуқтаи муҳокимаи Павлус дар Ғалотиён 3-4 ин аст, ки Қонуни Мусо наметавонист аҳди бечунучарои ваъдаро, ки Худо қаблан бо Иброҳим баста буд, бекор кунад. Намунаи Иброҳимӣ масеҳиятро дастгирӣ мекунад, аммо бо он иваз карда намешавад, зеро масеҳӣ низ ба имон ба ҷои аъмол ва ба ваъда ба ҷои қонун такя мекунад, чунон ки Иброҳим кард (Ғалотиён 3:6-10; 4:21-28).
3. Таҷдид ҳамеша як имкон аст.
Миллати Исроил борҳо ва пайваста дар риояи аҳди Мусо, чунон ки ваъда дода буданд, ноком шуд. Аммо Худо бо сабр пайғамбарони сершуморро фиристод, то ба мардум таърихи тӯлонии садоқати Худо ба онҳоро ёдовар шавад. Онҳое, ки бо тавба ва азми самимӣ барои пайравӣ аз Худованд посух доданд, баракат ёфтанд. Юшиё, Эзро ва Наҳемё наслҳои худро даъват карданд, ки барои аҳдҳои навшуда барои итоат ба Худо ва нишон додани адолати амалӣ истодагарӣ кунанд (2 Подшоҳон 23; Ҳизқиёл 9; Наҳемё 9:38-10:39).
Оё мо дар роҳ рафтан ба таври шоистаи даъвати масеҳӣ ноком шудем? Мо наметавонем ин даъвати баландро бо қувваи худ нигоҳ дорем, аммо ин ҳам дуруст аст, ки мо набояд афтода бимонем. «Тавба кунед ва корҳои аввалро кунед», паёми хуш омадед ба масеҳиёни ноком аз Масеҳ аст (Ваҳй 2:5). Новобаста аз он ки мо хаста, шубҳанок ё бепарво дар роҳи худ ҳастем, устувории Худо моро рӯҳбаланд мекунад. «Биёед эътирофи умеди худро бе дудилагӣ нигоҳ дорем, зеро Ваъдадиҳанда содиқ аст» (Ибриён 10:23).
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
- Масалан, баъзеҳо дар ваъдаи Худо, ки насли зан сари морро пахш мекунад, аҳдро мебинанд (Ҳастӣ 3:15). Ибораҳои «Ман хоҳам кард» ва «ту хоҳӣ кард» дар оятҳои 14-19 чанд маротиба истифода шудаанд, гарчанде ки калимаи «аҳд» ёфт намешавад.
- Бисёре аз донишмандон бовар доранд, ки калимаи ибрӣ барои «аҳд» аз феълест, ки маънои «буридан»-ро дорад, ки ба ин амал ишора мекунад.
- Юҳанно 6:37; Матто 11:28; Юҳанно 14:14; Ибриён 13:5; Юҳанно 14:3.
