Тавба чӣ гуна аст? Баъзеҳо метавонанд гунаҳкори зонузадаро тасаввур кунанд, ки сар хам карда, гиря мекунад, дар ҳоле ки иқрор мешавад. Дигарон метавонанд мисолҳоро аз Китоби Муқаддас ба ёд оранд, ба монанди дуои ҷамъоварандаи андоз дар маъбад ё ашкҳои Петруси расул пас аз инкор кардани Худованди худ. Аммо ҳар тасвире, ки ба хотири шумо меояд, эҳтимол дорад, ки фикрҳои шумо ҳисси амиқи андӯҳро дар бар гиранд, ки дар чеҳраи гунаҳкори ғамгин нақш бастааст.
Ин андӯҳ як қисми санъат ва шеъри Забур аст, ки дар он хонанда метавонад ҳар як эҳсосро аз шодӣ то ноумедӣ пайдо кунад. Ҷ. Ҷ. Беллетт навиштааст: «Дар Забур ҳақиқат дар якҷоягӣ бо ҳавасҳои рӯҳ баён мешавад». 1 Ҳамин тавр, зарурати доктриналии тавба дар ҷои дигар пурратар инкишоф ёфтааст, аммо таҷрибаҳои дардноки тавбаро дар Забур пайдо кардан мумкин аст.
Забурҳои тавба
Ҳамчун як гурӯҳ, забурҳои мушаххаси ин навъ забурҳои тавба ё забурҳои тавба номида мешаванд. Аз асри шашум инҷониб, ҳафт забур ба таври анъанавӣ ҳамчун як қисми ин гурӯҳ муайян карда шудаанд.2 Албатта, забурҳои дигаре низ ҳастанд, ки ифодаҳои шабеҳ доранд ва ҳатто дар ин ҳафт забур сатҳҳои гуногуни амиқ аз ҷиҳати иқрори шахсӣ мавҷуданд. Тавре ки муфассир К. Ҳ. Буллок менависад: «Онҳо ҳама ба таври қатъӣ «тавбакунанда» нестанд». Аммо ӯ илова мекунад: «Оҳанги ҳафт забурҳои тавба, аммо, оҳанги итоат ба Худои Қодир аст, ки ин як майли зарурӣ барои ҳар касест, ки бахшиши Худоро меҷӯяд». 3 Ҳамин тавр, ин забурҳо барои мавзӯи мо як нуқтаи хуби оғоз мебошанд.
Қайд кардан муҳим аст, ки калимаи «тавбакунанда» баъзан дар заминаи «тавба кардан» истифода мешавад, ки ба амалҳои ибодат ишора мекунад, ки барои нишон додани андӯҳ барои гуноҳҳои содиршуда пешбинӣ шудаанд. Ин тавба бо маҷмӯи қоидаҳо (ки онҳо низ дар асри шашум оғоз ёфтаанд) танзим карда мешавад, ки талаботи мушаххасро барои гуноҳҳои мушаххас, ба монанди қироати забур, рӯзадорӣ ё амалҳои худдорӣ муқаррар мекунанд.4 Аммо, ғояи тавба кардан ҳамчун роҳи пардохти гуноҳҳо аз ҷониби Китоби Муқаддас ба таври қатъӣ рад карда мешавад. Амалҳои қурбонӣ худ аз худ пардохтҳои нокифоя барои гуноҳ мебошанд (Забур 51:16-19); ва Ибриён 10:10-18 марги Исои Масеҳро ҳамчун пардохти беназир ва ниҳоӣ таъкид мекунад: Ӯ «як қурбонӣ барои гуноҳҳо пешниҳод кард» ва «дигар қурбонӣ барои гуноҳ нест» (Ибриён 10:12, 18 NKJV).
Аммо, Худо иқрор ва тавбаро ҳамчун воситаи нигоҳ доштани муносибати мо бо Ӯ мехоҳад (1 Юҳанно 1:9; Ваҳй 3:19). Ин вокунишҳои шахси тавбакунанда дар тамоми ин гурӯҳи забурҳо, инчунин дар дигар порчаҳои Навиштаҳо таъкид шудаанд. Пас, ин ҷо як шарҳи мухтасари ин гурӯҳбандии анъанавии забурҳои тавба аст.
- Забур 6: Аз ҷониби Довуд барои сармусиқор навишта шудааст, ки дар миёни андӯҳ фарёди раҳмро ифода мекунад.
- Забур 32: Забури маскил («дастур» ё «мулоҳиза») аз Довуд, ки шодии қабул ва бахшишро тасвир мекунад. Ин забур эҳтимол дар робита бо андӯҳи Довуд барои гуноҳҳои ӯ бо Батшобаъ ва Уриё навишта шудааст (2 Подшоҳон 11-12).
- Забур 38: Забури Довуд ҳамчун ёдгории гуноҳи ӯ ва вокуниши Худо навишта шудааст.
- Забур 51: Забури дигар барои сармусиқор, ки дар унвони худ ба таври мушаххас бо иқрори Довуд пас аз ошкор шудани гуноҳи ӯ бо Батшобаъ алоқаманд аст.
- Забур 102: «Дуои ранҷур»-е, ки аз сабаби душманонаш танҳо ғамгин аст.
- Забур 130: Суруди баромадан ё дараҷаҳо, ки умедро ба бахшиши Худованд ифода мекунад.
- Забур 143: Забуре, ки дар он Довуд наҷот ва меҳрубонии Худоро мехоҳад.
БОРИ ГУНОҲ
Ҳангоми хондани ин забурҳо панҷ мавзӯъ пайдо мешаванд, ки сафари андӯҳ, тавба ва барқарорсозиро ташкил медиҳанд. Аввалин мавзӯъ бори гуноҳ аст. Ҳамеша барои одамон маъмул буд, ки ҳангоми вайрон кардани қонунҳои Худо худро сафед кунанд. Мо барои зиёдаравӣ ё нокомиҳои худ шарҳ медиҳем. Мо виҷдони худро таълим медиҳем, ки гуноҳҳои моро қабул ё нодида гирад ва худро бо онҳо роҳат ҳис кунем. Аммо гуноҳ мисли пӯсидагии меваи бад аст – он дарунро мехӯрад, ҳатто агар пӯст беайб ба назар расад. Довуд гуфт, ки гуноҳаш қувваташро хушк кардааст: «Қуввати ман ба хушксолии тобистон табдил ёфт» (Забур 32:4); ва ӯ ҳис кард, ки он ҳатто устухонҳояшро хӯрдааст (Забур 6:2; 32:3; 51:8). «Дар устухонҳои ман ... саломатӣ нест, аз сабаби гуноҳи ман. Зеро ки гуноҳҳои ман аз сари ман гузаштаанд; мисли бори вазнин онҳо барои ман хеле вазнинанд. Ҷароҳатҳои ман аз сабаби беақлии ман бадбӯй ва чиркунандаанд» (Забур 38:3-5). Таъсири пӯсидаи гуноҳ ва гуноҳро ба саломатии воқеии ҷисмонӣ ва эмотсионалии мо баррасӣ кардан ҳайратовар аст, аммо ин аксар вақт аз ҷониби онҳое, ки табиати даҳшатноки гуноҳҳои шахсии моро фаҳмидаанд, гузориш дода мешавад.
Муҳимтар аз ҳама, бори гуноҳ ба мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ таъсир мерасонад, зеро мо ба фаҳмидани он шурӯъ мекунем, ки он чӣ гуна монеаеро ташкил медиҳад, ки моро аз Худо дур нигоҳ медорад. Дар андӯҳи рӯҳ (Забур 6:3) забурнавис мепурсад: «Агар Ту, Худованд, гуноҳҳоро қайд кунӣ, эй Худованд, кӣ истода метавонад?» (Забур 130:3; 102:9-11). Тасаввуроти маъмулӣ, ки мо умуман одамони бад нестем, вақте ки мо дар бораи шумораи гуноҳҳои худ, махсусан дар муқоиса бо камолоти Худо фикр мекунем, бемаънӣ ба назар мерасад. Дарки гуноҳкории мо аз амалҳои мушаххас то дарки он, ки мо танҳо ба гуноҳ майл дорем, паҳн мешавад (Забур 51:5). Мо худ аз худ, ба таври ноумедона наметавонем ба Худо баргардем.
Аммо, пас аз эътироф кардани гуноҳи худ, мо метавонем ба дарк кардани он шурӯъ кунем, ки Худо моро тарбия мекунад ва моро водор мекунад, ки ба Ӯ рӯй орем. Забурҳои мо истинодҳои гуногунро ба душманони забурнавис дар бар мегиранд (6:7; 102:8; 143:3). Ин қувваҳои беруна ба бадбахтии ӯ илова мекунанд, аммо ба назар мерасад, ки Худо метавонад онҳоро истифода барад, то ӯро водор кунад, ки ба Худованд фарёд занад. Довуд ду маротиба аз Худованд хоҳиш мекунад, ки ӯро бо хашм сарзаниш накунад ё бо норозигӣ ҷазо надиҳад (6:1; 38:1), ки ин огоҳии ӯро аз ҳуқуқи Худо барои ин кор нишон медиҳад. Ӯ мегӯяд: «Шабу рӯз дасти Ту бар ман вазнин буд ... Тирҳои Ту маро амиқ мезананд, ва дасти Ту маро пахш мекунад» (Забур 32:4; 38:2). Вақте ки мо дарк мекунем, ки мо на танҳо кори баде кардаем, балки воқеан Худоро хафа кардаем (Забур 51:4), мо як қадами дигар дар сафаре ҳастем, ки ин забурҳо пеши мо мегузоранд.
Қадами навбатӣ иқрор аст. Пеш аз он ки тавба ба инкишофи пурраи худ бирасад, бояд лаҳзае бошад, ки мо бо Худо розӣ шавем, ки гуноҳ кардаем. Довуд эълон кард: «Ман гуноҳи худро ба Ту иқрор кардам, ва гуноҳи худро пинҳон накардам. Гуфтам: «Ман гуноҳҳои худро ба Худованд иқрор мекунам»» (Забур 32:5). Ин вокуниш ба интизом аст, ки Худо мехоҳад! Довуд ба ҷои пинҳон кардани гуноҳи худ ё шарҳ додани он, гуноҳи худро эълон кард (Забур 38:18). Мо метавонем мисоли ӯро пайравӣ кунем, вақте ки мо бо дили шикаста ва пушаймон ба Худо меоем, ба ҷои он ки худро сафед кунем (Забур 51:17).
БЕШТАР АЗ ИҚРОР
Паймудани роҳи тавба то ин нуқта хеле душвор буда метавонад. Хоксорӣ ва андӯҳи зиёд аз сар гузаронида мешавад, ки худбоварии табиии мо бо андӯҳи вазнин ва шахсӣ барои «гуноҳи ман» иваз карда мешавад (Забур 32:5; 38:18; 51:3). Мо одатан ба махфият ва пинҳонкорӣ бартарии қавӣ дорем, ҳамон тавре ки худи Довуд гуноҳи худро бо Батшобаъ қариб як сол пинҳон кард, пеш аз он ки иқрор шавад – ва ин танҳо аз он сабаб буд, ки Натан пайғамбар аз ҷониби Худованд фиристода шуд, то ин гуноҳро ошкор кунад.
Аммо, вақте ки мо ба ин нуқта расидем, пешрафт аз он низ душвор буда метавонад. Баъзеҳо аз гуноҳҳои гузаштаи худ чунон ғамгинанд, ки қадршиносии ду қадами ояндаро аз даст медиҳанд: бахшиш ва барқарорсозӣ. Хушбахтона, Худо тамоми корро мекунад, то ин қадамҳоро имконпазир созад! Аммо муҳим аст, ки бовар кунем, ки Ӯ мехоҳад моро тамоми равандро тай кунад, бахшиши Ӯро пас аз иқрор шуданамон қабул кунад. Аз Аҳди Ҷадид мо инро меомӯзем: «Агар мо гуноҳҳои худро иқрор кунем, Ӯ содиқ ва одилона аст, ки гуноҳҳои моро бахшад ва моро аз тамоми беадолатӣ пок кунад» (1 Юҳанно 1:9); ва бахшиши Ӯ ба сазоворӣ ё қобилияти мо асос наёфтааст, балки ба кори комили Масеҳ (Эфсӯсиён 1:7; 4:32) асос ёфтааст.
Таъсири бахшиши Худо шодии бузург меорад! Суханони Довудро дар Забур 32 бихонед: «Хушо касе, ки гуноҳаш бахшида шудааст, ки гуноҳаш пӯшида шудааст. Хушо марде, ки Худованд ба ӯ гуноҳро ҳисоб намекунад» (32:1-2). Бахшиш як қисми хислати Худост (Забур 130:4). Забур 51 илова мекунад, ки мо шуста, пок ва тоза карда мешавем; ва гуноҳҳои мо нест карда мешаванд (Забур 51:1,2,7,9). Аз сабаби наҷоти фаровони Худованд (Забур 130:7-8), Ӯ комилан қодир аст, ки моро аз ҳукмронии гуноҳ бозпас харад.
Бахшиши Худо моро водор мекунад, ки муносибати худро бо Ӯ қадр кунем. Забур 130:4 нишон медиҳад, ки бахшиши Ӯст, ки ба мо имкон медиҳад, ки ин муносибатро бидонем. Ҳар як забури тавба умеди муносибати барқароршудаи моро ба таври муайян таъкид мекунад: интизори ҷавоби Худованд ба фарёди мо барои кӯмак (6:9; 38:15); гирифтани шодӣ ва умеди нав дар наҷоти мо (51:12; 130:5,7); бо ҳамду сано ба Худо барои наҷоти Ӯ ҷавоб додан (102:18); ва хоҳиши донистани иродаи Худо барои ояндаи мо (143:10).
Пуррагии ин муносибатро наметавон аз ҳад зиёд арзёбӣ кард. Худо худаш моро даъват мекунад, ки ба Ӯ наздик шавем, барои роҳи мо дастур медиҳад ва аз мо хоҳиш мекунад, ки Ӯро бодиққат тамошо кунем, то бо чашми Ӯ роҳнамоӣ шавем – ин баракати бузург дар муқоиса бо назорат шудан мисли асп ё хачир (Забур 32:8-9). Вақте ки мо ин муносибатро бо фарёдҳои гунаҳкори бори гарон дар оғози мулоҳизаи мо дар бораи ин забурҳо муқоиса мекунем, мо қариб ҳайрон мешавем, ки оё ин фарёдҳо аз як шахс буда метавонанд! Аммо бахшиш ва барқарорсозии Худо ба хислати худи Ӯ асос ёфтааст, на ба ягон шоистагии шахсӣ, ки мо шояд фикр мекардем, ки дорем. Аз ин рӯ, мо метавонем боварӣ дошта бошем, ки Худо воқеан моро мебахшад ва барқарор мекунад. Бо забони Аҳди Ҷадид, онҳое, ки ба Исо ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ бовар кардаанд, метавонанд бигӯянд: «Аз ин рӯ, акнун барои онҳое, ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, маҳкумият нест» (Румиён 8:1).
ДАРСҲОИ АҲДИ ҶАДИД
Аҳди Ҷадид зуд-зуд аз Забур, аз ҷумла аз баъзеи ин забурҳои тавбакунанда иқтибос меорад. Масалан, баракати бахшиш, ки дар Забур 32 тасвир шудааст, барои таълим додани принсипи сафедкунӣ бо имон дар Румиён 4:5-8 истифода мешавад. Адолати Худо, ки дар Забур 51:4 баён шудааст, дар Румиён 3:4 пешниҳод шудааст. Дар ин робита, аммо, хуб аст, ки дарк кунем, ки на ҳар як сатри ҳар як забур ба масеҳиёни имрӯза татбиқ мешавад. Масалан, ифодаҳо дар бораи тавбаи умумимиллии Исроил ё нобудшавии душманони он барои он миллат хеле муҳим аст, ва бисёре аз чунин ифодаҳо то ҳол иҷрои аслиро дар мавриди Исроил хоҳанд дошт. Ин мувофиқ нахоҳад буд, ки интизор шавем, ки Худо душманони миллати худамонро ба ҳамин тариқ доварӣ кунад.
Мисоли дигари муҳим дуои Довуд дар Забур 51:11 аст, ки мегӯяд: «Рӯҳи Муқаддаси Худро аз ман нагир». Дар ҳоле ки ин дар замони Довуд, вақте ки Рӯҳи Муқаддас муваққатан бар мӯъминон меомад, хоҳиши мувофиқ буд, ин ҳолате нест, ки масеҳиёни имрӯза бояд аз он битарсанд. Рӯҳи Муқаддас дар ин давраи Калисо дар ҳар як мӯъмин сокин аст, мувофиқи суханони Масеҳ: «Рӯҳи ростӣ ... шумо Ӯро мешиносед, зеро Ӯ бо шумо сокин аст ва дар шумо хоҳад буд» (Юҳанно 14:17). Гарчанде ки гуноҳҳои мо бешубҳа Рӯҳи Муқаддасро ғамгин мекунанд, Ӯ ба мо «то рӯзи наҷот» дода шудааст, вақте ки мо ба осмон бурда мешавем (Эфсӯсиён 4:30).
Сарфи назар аз ин маҳдудиятҳо, Забурҳо бо ифодаҳое пур ҳастанд, ки нишон медиҳанд, ки мо кистем ва муҳимтар аз ҳама, Худо кист. Вақте ки сухан дар бораи забурҳои тавбакунанда меравад, мо метавонем бо андӯҳи амиқтар шинос шавем, зеро мо аз гуноҳҳои худ ғамгин мешавем. Аммо некии Худо моро ба тавба ва барқарорсозӣ мебарад, зеро мо дар роҳи зиндагӣ бо Ӯ қадам мезанем.
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
- Ҷ. Ҷ. Беллетт, Забур. http://www.stempublishing.com /authors/bellett/Psalms.html
- http://en.wikipedia.org /wiki/Penitential_Psalms
- К. Ҳасселл Буллок, Вохӯрӣ бо китоби Забур: Муқаддимаи адабӣ ва теологӣ, саҳ. Гранд Рапидс: Baker Publishing Group, Baker Academic, 2001; нашри муқоваи мулоим, 2004. http://www.soniclight.com /constable/notes/pdf/psalms.pdf
- http://en.wikipedia.org/wiki /Penitential
