Ваҳй 2 ва 3
Муқаддима
Китоби Ваҳй нишон медиҳад, ки чӣ тавр Худо роҳҳои Худро дар рӯи замин ба авҷи муносиб мерасонад, барои ҷалоли Худаш ва барои шарафи Писари Худаш, Худованди мо Исои Масеҳ. Ҳам баракат ва ҳам адолат дар ҷаҳони оянда ба таври умумӣ зоҳир хоҳанд шуд. Аз ин сабабҳо, матни китоб ва мафҳумҳои марбут ба он, бо бисёр маҷмӯи «ҳафтҳо» пур шудаанд, ки ҳар яке пуррагӣ ё комилии ягон мафҳум ё равандро нишон медиҳад; одатан ба таври хуб, аммо баъзан барои бадӣ. Дар китоб беш аз панҷоҳ «ҳафт» мавҷуд аст. Ҳафт рӯҳ, ситора, фаришта, нома, калисо, мӯҳр, карнай, кӯза, намунаҳои муҳим мебошанд.
Ваҳй 1:1-3
Китоб барои муқаддасони азобдида дар охири асри якуми милодӣ навишта шуда буд. Донишмандон нисбатан кам буданд; Китоби Муқаддас, чунон ки мо ҳоло медонем, вуҷуд надошт. Чунон ки дар рӯзҳое, ки Самуил таваллуд шуда буд,
«Каломи Худованд дар он айём гаронбаҳо (камёфт) буд» (1 Самуил 3:1).
Аз ин рӯ, мо метавонем аҳамияти ибораро дарк кунем:
«Хушо касе ки мехонад».
Чунон ки дар 1 Тимотиюс 4:13
(«ба хондан ғайрат кун»)
ин ба хондани оммавӣ ва шунавоии Навиштаҳо ишора мекунад. Чӣ аҷиб! Ягона китобе, ки ваъдаи мушаххаси баракатро ба хонанда медиҳад, инчунин яке аз китобҳои аз ҳама беэътиноӣшуда мебошад.
«Хондан» - ин метавонад як одати фавтида бошад, ҳатто шояд дар байни баъзе аз мардуми Худованд, аммо он бешубҳа одати хуб аст. Мо майл дорем, ки махлуқоти одат бошем. Биёед одати хуби баланд хондани матни Навиштаҳои Муқаддасро парвариш кунем.
«онҳое ки мешунаванд» - шунавандагон, ҷамъомад, онҳое, ки дар ҳузури онҳо хонанда баланд мехонад. Худоро шукр, ки ҳанӯз ҳам онҳое ҳастанд, ки омодаанд барои шунидани каломи Худо ҷамъ шаванд. Мо дар 1 Петрус 2:2 мехонем: «Мисли кӯдакони навзод, шири софи каломро орзу кунед, то ки аз он афзоиш ёбед». Мушкилоти доимӣ ин аст, ки оё мо ҳанӯз ҳам ба каломи Худо ҳамон қадар иштиҳои шадид дорем, ки вақте бори аввал ба Инҷил имон овардем?
«онҳое ки риоя мекунанд» (риоя кардан, муҳофизат кардан, қадр кардан, ганҷ кардан, итоат кардан, амал кардан) - Ин ҳам ба хонанда ва ҳам ба ҷамъомад нигаронида шудааст. Он ба ҳеҷ ваҷҳ автоматӣ нест. Он машқ, имон ва омодагии оддиро барои итоат ба рӯҳ ва ҳарфи он чизе, ки Худованд ба воситаи каломи Худ ба мо равшан месозад, талаб мекунад. Баракат ва хушбахтӣ ба касе, ки мехонад (баланд), онҳое, ки ба хондан гӯш медиҳанд ва махсусан ба онҳо (хонанда ва шунаванда), ки омодаанд ба каломи хондашуда итоат кунанд, ваъда дода шудааст. Ин ваъда махсусан ва махсус ба муқаддасони азобдида дар вақти навишта шуданаш дода шуда буд. Ҳамон тавре ки равшан аст, он дар ҳар рӯз ба муқаддасони азобдида садои махсус дорад.
«вақт наздик аст» (наздик) - Агар он вақт, қариб ду ҳазор сол пеш, ҳоло чӣ қадар бештар?
Китоб ба осонӣ ба 3 бахши асосӣ тақсим мешавад, чунон ки дар 1:19 муайян шудааст:
- «Навис»: «он чизҳое, ки дидаӣ» - боби 1: рӯъёи Довар
- «он чизҳое, ки ҳастанд» - бобҳои 2 ва 3: ҳафт калисо (ки мо дар идома баррасӣ хоҳем кард)
- «он чизҳое, ки баъд аз инҳо хоҳанд шуд» - бобҳои 4-22: доварӣ (дар бар гирифтани рӯйдодҳои бузурги пайғамбарӣ, ки пас аз баста шудани давраи калисо ба амал меоянд).
Машқи ҳозира ин мулоҳиза кардан дар бораи суханрониҳо ба ҳафт калисо дар он чизест, ки он вақт Осиё номида мешуд, аммо ҳоло як қисми Туркияро ташкил медиҳад. Он чизе, ки дар назар аст, на як тавзеҳи ҳамаҷониба, балки як ё ду нукта аст. Донишҷӯи боғайрати Навиштаҳо тафсилотро пайгирӣ хоҳад кард.
Ваҳй 1:12-18 Рӯъё
Пеш аз он ки ба ҷамъомадҳо муроҷиат карда шавад, мо пеш аз ҳама бо Худованд, Довари Одил (2 Тимотиюс 4:8), дар тамоми ҷалоли шоҳонаи Ӯ шинос мешавем. Ин дар рӯъё ба ҳавворӣ Юҳанно дода шуда буд ва дар боби 1:12-18 сабт шудааст. Дар тафсилот бисёр чизҳое ҳастанд, ки таваҷҷӯҳ, диққат ва, дар ҳақиқат, итоати моро талаб мекунанд. Хулосаи мухтасари хусусиятҳои муҳим барои намуди омӯзише, ки мо умедворем пайгирӣ кунем, кифоя хоҳад буд.
| Матн | Маъно/Аҳамият/ Татбиқ |
| :-- | :-------------------------------- |
| Ҳафт чароғдони тиллоӣ | Калисоҳо, ҷамъомадҳои маҳаллӣ, ки нурро дар рӯи замин мебаранд. |
| Дар миён | Ӯ медонад, ки чӣ мегузарад. |
| Яке монанди Писари Одам | Хусусиятҳои ахлоқии хос. Дар ҳаёти Ӯ дар рӯи замин, истилоҳи Писари Одам ҷои хориро нишон медод, ки Ӯ бо хоҳиши худ дар инсонияти паст қабул карда буд. Дар ин ҷо, он дар бораи Ӯ дар ҷалоли доварии Ӯ истифода мешавад. |
| Либос то поён | Либоси коҳинӣ. |
| Камарбанди тиллоӣ дар атрофи сина | Маҳдудияти илоҳӣ дар доварии одил |
| Сар, мӯйҳои сафед мисли пашм, сафед мисли барф | Эҳтиром, ҳикмат (нигаред ба Дониёл 7:9) |
| Чашмон мисли шӯълаи оташ | Тафтиши доимӣ, амиқ. («Ту, Худо, маро мебинӣ» Ҳастӣ 16:13). Нигаред инчунин ба Юҳанно 1:9 Нур дили Худоро ошкор мекунад! Нур дили инсонро фош мекунад! |
| Пойҳо мисли биринҷи тоза | Барои иҷрои доварии одил пойафзол пӯшида. |
| Овоз мисли садои обҳои зиёд | Бузургӣ, ҷалол, қудрати беист. |
| Дар дасти рости Ӯ ҳафт ситора | Ситораҳо - нурро аз осмон медиҳанд. Нурбарандагони инфиродӣ - онҳое, ки ҷамъомадро мувофиқи иродаи Худо роҳнамоӣ мекунанд. Мо аз Ӯ нури мустақил надорем. |
| Аз даҳони Ӯ шамшери тез, дудама | Каломи Ӯ кифоя хоҳад буд. (Юҳанно 12:48) |
| Чеҳра | мисли офтоб дар қуввати худ медурахшад |
| Нури ҷаҳон | нисбат ба ҷаҳон. |
| Офтоби адолат | нисбат ба Исроил. |
| Ситораи субҳ | нисбат ба калисо |
| Аввал ва Охир | Се маротиба дар Ишаъё дар бораи Яҳува гуфта шудааст (41:4, 44:6, 48:12). Се маротиба дар Ваҳй дар бораи Исо гуфта шудааст (1:17, 2:8, 22:13) |
| Фариштагон | Касе, ки бо осмон дар тамос аст. Нишондиҳандаи қудрат ва салоҳият, на наздикӣ. Намояндаи унсури масъул дар ҳар як ҷамъомад. Роҳбарӣ маҳаллӣ аст (бори ҷамъомадро бар дӯш дорад), аммо истеъдод умумӣ аст. Дар Навиштаҳо, роҳбарон ҳамеша дар шакли ҷамъ гуфта мешаванд, ба истиснои як ишора дар Ибриён 12:2 (JND) ба худи Масеҳ ҳамчун Роҳбар. Дар роҳбарӣ, чунон ки дар ҳама чиз, Ӯ бояд бартарӣ дошта бошад (Қӯлассиён 1:18) |
| Марг - макони/ҳолати (миёнаравӣ) ҷисм, қисми моддии шахс. | |
| Дӯзах/Ҳодис - макони/ҳолати (миёнаравӣ) рӯҳ ва ҷон, қисмҳои ғайримоддии шахс. | |
| Якҷоя, қисмҳои ғайримоддӣ ва моддӣ шахси пурра/тамомиро ташкил медиҳанд. Нигаред ба 1 Таслӯникиён 5:23 - «тамоми рӯҳ ва ҷон ва ҷисми шумо». | |
Суханрониҳо ба ҳафт калисо
Ҳафт калисо (ҷамъомадҳои маҳаллӣ) метавонанд дида шаванд:
Таърихӣ (аз рӯи таърих)
- Ин суханрониҳо барои мо таърих ва ҳолати рӯҳонии ҳафт ҷамъомади маҳаллиро, ки дар асри якуми милодӣ дар он чизе, ки ҳоло Туркияи Ғарбӣ медонем, дар як вақт вуҷуд доштанд ва фаъолият мекарданд, муайян мекунанд. Ин як далели ғамангез аст, ки одатан мо эҳтимоли бештар дорем, ки диққат диҳем ва дарсҳои заруриро омӯзем, вақте ки намунаи мавриди тафтиш касе ё чизе ғайр аз худамон аст. Баррасии ин калисоҳо, ки воқеан мавҷудоти таърихӣ буданд, худ як китоби дарсӣ аст, аммо хеле бештар аз як дарси таърих.
Шахсӣ (инфиродӣ)
- Илова бар ин, онҳоро метавон ба таври одилона таърихи рӯҳонӣ ва ахлоқӣ (давраи ҳаёти рӯҳонӣ?) як ҷони инфиродӣ ҳисоб кард. Худро чунон ки медонем, мо эътироф мекунем, ки мо дар таваҷҷӯҳ ва дараҷаи садоқати худ ба Худованд ва дар таровати ҷонҳои худ тағйир меёбем. Дар ҳар лаҳза ё марҳилаи таърихи рӯҳонии мо ҳамчун шахсони алоҳида, мо қариб бешубҳа бо ҳолати яке аз ҳафт калисо муқоиса мекунем, чунон ки онҳо дар ин ду боб бодиққат тасвир шудаанд. Аммо, мо бояд аз тасаввуроте, ки мо метавонем ба як сатҳи баланди ҳолат ё таҷрибае бирасем, ки дар он мо аз зарурати шунидани даъвати Рӯҳулқудс болотарем, эҳтиёт шавем.
Маҳаллӣ (маҳаллӣ)
- Илова бар ин, онҳоро метавон ба таври қонунӣ таърихи рӯҳонӣ ва ахлоқӣ (давраи ҳаёти рӯҳонӣ?) як ҷамъомади маҳаллӣ донист. Он чизе, ки дар бораи мо ҳамчун шахсони алоҳида дуруст аст, қариб бешубҳа дар бораи ҷамъомадҳои маҳаллии мо низ дуруст аст. Он чизе, ки мо ҳамчун шахсони алоҳида ҳастем, он чизеро, ки мо ба таври маҳаллӣ ва дастаҷамъӣ ҳамчун ифодаи ҷамъомад ҳастем, ташкил медиҳад.
Пешгӯӣ (панорамӣ)
- Як тафсири асосии дуруст дар ин ҳафт суханронӣ таърихи пешбинишудаи калисоӣ ва ахлоқии тамоми давраи калисоро (давраи пурраи ҳаёти диспенсатсионӣ?) аз Пантикост то Раптура муайян мекунад. Яъне, онҳо ба мо як назарсанҷии панорамӣ медиҳанд, ки чӣ тавр калисои масеҳӣ масъулиятҳои худро аз вақти таъсисёбии он дар рӯзи Пантикост то Раптура, вақте ки таърихи масъулияти он дар ин ҷаҳон ба охир мерасад, иҷро кардааст ва иҷро хоҳад кард.
Муносибати маълумоти таърихӣ ва ҷуғрофӣ ва баъзе калимаҳо дар матн
Ҳар яке аз ҳафт ҷой маркази як ноҳияи почтавӣ дар маъмурияти Рум буд. Хадамоти почта ҳатто дар он рӯзҳои аввал ҷои худро доштанд. Албатта, бародарон барои интиқоли ин ва дигар номаҳои муҳим аз хаткашонҳои худ истифода мебурданд. Бо вуҷуди ин, ҷолиб аст, ки Худои ҳамадон ва ҳамаҳикмат ба одамон иҷозат дода буд, ки системаеро таҳия ва таъсис диҳанд, ки барои Ӯ барои иҷрои кори Худаш муфид бошад, агар Ӯ онро барои Худаш мувофиқ донад.
Ҷолиб аст, ки ҳафт ҷамъомад дар як масири даврӣ ҷойгиранд, ки онро ба осонӣ бо ҳамон тартибе, ки суроғаҳо дода шудаанд, тай кардан мумкин аст. Хаткашоне, ки номаҳоро мерасонад, ҳамон масирро, бо тартиби соатӣ, чунон ки дар матн пешниҳод шудааст, аз Эфсӯс оғоз карда, дар Лаодикия ба охир мерасонад. Баъзе аз ин маҳалҳо ҳоло номҳои дигар доранд, ки дар асри якуми милодӣ доштанд, гарчанде ки баъзе аз номҳо то имрӯз боқӣ мондаанд.
Дар калисоҳо, дохилӣ ва берунӣ, вайроншавӣ вуҷуд дорад. Суханрониҳо ба ин ҳафт калисо барои ҳавасманд кардани эҳсосот ҳоло барои нигоҳ доштан то омадани Ӯ ва дар дилҳои онҳо муқаррар кардани он чизе, ки дар ниҳоят аз ҷониби худи Худо ба таври умумӣ муқаррар хоҳад шуд, вақте ки Ӯ ҳама ва дар ҳама чиз аст.
Ҳафт калисо аз рӯи хислат ва ҳолат хеле фарқ мекарданд. Дар ҳар як калисо нокомиҳо ва камбудиҳои гуногун мавҷуданд, ки аз ҷониби одамон оварда шудаанд. Чора дар ҳар як ҳолат як хел аст, дар дасти як Шахси илоҳӣ -
«бишнавед, ки Рӯҳ ба калисоҳо чӣ мегӯяд».
Ҳар як суханронӣ ҳамон намунаро пайравӣ мекунад:
- Муаррифии худи Масеҳ бо яке аз роҳҳое, ки Юҳанно Ӯро дар боби 1 дида буд, махсусан ба ҳолате, ки он калисо ба он афтода буд, мувофиқ аст. Агар маълум ва қадр карда мешуд, ин онро аз афтодан ба он ҳолат муҳофизат мекард. Он имони худотарсонро дар вақти озмоиши онҳо нигоҳ медорад.
- Тасдиқи дониши комили Худованд («Ман медонам») дар бораи шароити ҳар як калисо, ки боиси тасдиқ ё маҳкумияти Ӯ аз он чизе, ки меёбад, мегардад.
- Даъвати хотимавӣ аз Рӯҳ ба калисо, додани огоҳиҳои махсус, суханони рӯҳбаландкунанда ва ваъдаи махсус ба ғолиб.
Ин дидани Худованд, агар дарк карда шавад, ва даъвати Рӯҳ, агар ба он посух дода шавад, ба мо имкон медиҳад, ки ғолиб шавем. Ғолиб касест, ки омода аст ба иродаи ошкоршудаи Худо итоат кунад, новобаста аз он ки ӯ дар кадом ақаллият қарор дорад ва бо кадом хароҷоти шахсӣ. Вақте ки мо тафсилоти додашударо нисбат ба ҷамъомадҳои гуногуни маҳаллӣ пайгирӣ мекунем ва таназзули прогрессивиро (умумиро) мебинем, мо хоҳем дид, ки новобаста аз ҳолати умумӣ, ҳамеша имконият барои шахсони алоҳида барои «ғолиб шудан» ба таври инфиродӣ вуҷуд дорад. Муҳим он аст, ки ғолиб омадан ҳамчун як масъалаи хеле шахсӣ ва инфиродӣ пешниҳод карда мешавад, гарчанде ки он чизе, ки мо ба таври дастаҷамъӣ ҳастем, асосан аз он чизе, ки мо ҳамчун шахсони алоҳида ҳастем, вобаста аст ва натиҷаи он аст. Мо инчунин имконият хоҳем дошт, ки бо мушкилоти марбут ба он, ҳам ҳамчун шахсони алоҳида ва ҳам дар ҷамъомадҳои маҳаллии худ рӯ ба рӯ шавем.
