Дар Аъмол 8, Филиппус, воиз, бо як мансабдори баландпояи Эфиопия сӯҳбат кард. Ин мансабдор нусхаи навиштаҳои Ишаъёи пайғамбарро ба даст оварда, онро бодиққат мехонд. Аммо ӯ саволҳо дошт. Пайғамбар чӣ дар назар дошт, вақте ки ӯ дар бораи касе сухан меронд, ки мисли гӯсфанд ба қатл бурда мешавад, марде, ки фурӯтан буд, аммо ҳаёташ беадолатона гирифта шуд? Дар ҷавоб, «Филиппус даҳони худро кушод ва аз ҳамон Навишта оғоз карда, ба ӯ Исоро мавъиза кард» (Аъмол 8:35 KJV).
Ӯ Исоро мавъиза кард – он номи зебо! Барои имондор номи ширинтар ва барои гунаҳкор номи пурфайзтар нест. Вақте ки мо номи Ӯро баррасӣ мекунем, мо ба дили Ӯ наздиктар ва наздиктар мешавем.
Ифодаи номи Ӯ
Ҳатто як назари кӯтоҳ ба саҳифаҳои Аҳди Ҷадид номҳо ва унвонҳои зиёди Худованд Исоро ошкор мекунад. Ӯ дар ҳақиқат Худованд аст; Ӯ Наҷотдиҳанда аст; Ӯ Масеҳ аст. Ӯ «Худои абадӣ муборак» (Румиён 9:5 NKJV) ва Писари маҳбуби Падар аст. Аммо Ӯро «Исо» меноманд, ва ин ном беназир аст. Ин ном барои инсонияти Ӯст, вақте ки дар боби аввали Аҳди Ҷадид, Ӯ ба ин ҷаҳон омад, то халқи Худро аз гуноҳҳояшон наҷот диҳад (Матто 1:21). Аммо Ӯ ин номро ба осмон баргардонд, ки дар он ҷо бо имон «мо Исоро мебинем ... бо ҷалол ва шараф тоҷдор» (Ибриён 2:9). Ва дар боби охирини Аҳди Ҷадид Ӯ номи Худро аз ҷалол ба мо мегӯяд: «Ман, Исо» (Ваҳй 22:16).
Ин хеле дуруст аст, ки мо набояд номи Исоро сӯиистифода кунем. Сухан гуфтан дар бораи Ӯ беэҳтиромона, бепарвоёна номи Ӯро ба забон овардан, гӯё ки Ӯ танҳо яке аз ҳамсолони мо бошад, кори даҳшатнок хоҳад буд. Баъзеҳо, ки мехоҳанд аз ин хатар эмин бошанд, пешниҳод кардаанд, ки мо бояд ҳамеша ба номи Ӯ унвон илова кунем, Ӯро «Худованд Исо» ё «Исои Масеҳ» номида, аммо ҳеҷ гоҳ танҳо «Исо» нагӯем.
Албатта, дар бораи Худованди мо бо эҳтиром сухан гуфтан муҳим аст; ва мо набояд ҳеҷ гоҳ унвонҳои Ӯро, ки қудрат, ҷалол ва бузургии илоҳии Ӯро ифода мекунанд, фаромӯш кунем. Аммо номи Исоро инчунин метавон танҳо ба таври зебо ва эҳтиромона истифода бурд. Нависандагони асрҳои гузашта ин номро бо меҳрубонӣ ва шараф навиштаанд. Масалан, ҳангоми тасвири васвасаи Иблис барои пешниҳоди салтанатҳои ин ҷаҳон, Вилям Келли навиштааст: «Агар як марди нек мехоҳад некӣ кунад, чӣ пешниҳод! Аммо Исо дар ин ҷо буд, то Худоро ҷалол диҳад.» 1 Ҷон Н. Дарби қайд кардааст: «Чӣ қадар муҳаббати Худо дар ин ҷо, дар азобҳо ва марги Исо, ба таври намоён зоҳир мешавад!» 2 Вақте ки Чарлз Ҳ. Макинтош ба нигарониҳо дар бораи бетартибии эҳтимолӣ дар байни ҷамъомади имондорон муроҷиат кард, ӯ навиштааст: «Ҷавоби мо хеле содда аст. Исо комилан кофист.» 3
Дар бораи номи Исо андеша карда, Ҳамилтон Смит изҳор дошт: «Оё мо наметавонем бигӯем, ки аз ҳамаи номҳое, ки Ӯ дорад, ҳеҷ яке ба дили Ӯ ин қадар азиз нест? Ин ягона номе буд, ки Ӯ бояд барои иҷро карданаш бимирад. Агар Ӯ намемурд, Ӯ ҳанӯз ҳам Подшоҳи подшоҳон ва Худованди худовандҳо мебуд, ва дигар унвонҳо аз они Ӯ мебуданд, аммо агар Ӯ номи Исо – Наҷотдиҳандаро дошта бошад – Ӯ бояд ба салиб мерафт, то онро тасдиқ кунад.» 4
Ғайр аз ин, чӣ қадар шеърҳо ва гимнҳо барои ифодаи ҷолибияти Он ки ин номро дорад, эҷод шудаанд! Ин танҳо як намунаи хурд аст:
«Чӣ қадар ширин садо медиҳад номи Исо дар гӯши имондор» (Ҷон Нютон, 1725–1807).
- «Ман овози Исоро шунидам, ки мегуфт: «Назди Ман оед ва истироҳат кунед»» (Ҳоратиус Бонар, 1808–1889).
- «Эй ҷони ман, бархез, бубин, ин Исо аст; Исо чашмони ҳайроншудаи туро пур мекунад» (Ҷозеф Денҳам Смит, 1817–1889).
- «Ҷалоли абадӣ ба Исо бод!» (Ҳанна К. Бёрлингҳам, 1842–1901).
- Ва дар бораи ин сурудҳои маҳбуб чӣ гуфтан мумкин аст: «Исо маро дӯст медорад, инро ман медонам, зеро Китоби Муқаддас ба ман мегӯяд. Бале, Исо маро дӯст медорад!» Ин сурудро Анна Бартлетт Уорнер соли 1860 навиштааст, аммо он чунон безамон аст, ки мо шояд ҳайрон шавем, ки имондорон пеш аз навишта шудани он чӣ гуна зиндагӣ мекарданд. Чӣ қадар кӯдакон тасаллои онро дӯст доштаанд; ва чӣ қадар муқаддасони пиронсол ҳанӯз ҳам ҳақиқати онро пас аз пажмурда шудани бисёр хотираҳои дигар ба ёд меоранд.
Номи ваъда
Дар тамоми китоби Аъмол мо мебинем, ки имондорони аввалин номи Исоро ба забон меоварданд. Аввалан, мо метавонем бигӯем, ки ин номи ваъда аст. Вақте ки Павлус Инҷилро дар куништи Антиохияи Писидия пешниҳод кард, ӯ эълон кард: «Аз насли [Довуд], мувофиқи ваъда, Худо барои Исроил Наҷотдиҳанда – Исоро бархезонд» (Аъмол 13:23). Баъдтар, дар куништи Таслӯникӣ, Павлус «бо онҳо аз Навиштаҳо муҳокима кард, шарҳ дод ва нишон дод, ки Масеҳ бояд азоб кашад ва аз мурдагон эҳё шавад, ва гуфт: «Ин Исо, ки ман ба шумо мавъиза мекунам, Масеҳ аст»» (Аъмол 17:2-3, таъкид илова шудааст).
Ин Навиштаҳо метавонанд мухолиф ба назар расанд. Тақрибан ҳазор сол пеш Худо ба подшоҳ Довуд ваъда дода буд, ки насли ӯ тахтро ишғол хоҳад кард (2 Подшоҳон 7:12; Забур 132:10-11). Аммо, чунон ки Павлус шарҳ дод, пайғамбарон низ эълон карданд, ки Масеҳи Худо аз дасти инсон азоб хоҳад кашид, пеш аз он ки Худо Ӯро баланд бардорад (масалан, Ишаъё 52:13-15; Забур 16:10-11). Чӣ гуна ин порчаҳо ва ваъдаҳоро метавон якҷоя кард? Дар кӣ ҳамаи онҳо метавонанд иҷро шаванд? Ин тавассути Исо аст! Ӯст, ки Худо Ӯро ба саҳна овард, то Наҷотдиҳанда аз насли Довуд бошад. Ӯ инчунин Он аст, ки пеш аз баланд бардошта шудан маргро аз сар гузаронд.
Павлус медонист, ки ҳамватанони яҳудии ӯ Масеҳи пурҷалолро интизор буданд, аз ин рӯ, ӯ аввал исбот кард, ки Навиштаҳо ҳамеша Масеҳи азобкашро тасвир кардаанд. Сипас, чунон ки дар боло иқтибос оварда шуд, ӯ барои шунавандагони худ робитаро барқарор кард ва ба таври муассир гуфт: «Ман дар бораи касе бо номи Исо мавъиза мекардам. Ӯ ҳамон Масеҳ аст! Ӯ Масеҳи Худо, Наҷотдиҳандаи ваъда аст.» Баъдтар ҳам Павлус ва ҳам Аполлос дар бораи ин мавзӯъ дар Қӯринтус сухан ронданд ва дар мавридҳои гуногун ҳамон паёмро пешниҳод карданд (Аъмол 18:5,28). Вақте ки мо дар бораи номи Исо фикр мекунем, мо дар ёд дорем, ки Худо ҳамеша ваъдаҳои Худро иҷро мекунад, зеро ҳар як ваъдаи Худо дар кор ва шахсияти Исои Масеҳ бастагӣ дорад (2 Қӯринтус 1:20).
Номи Подшоҳ
Мавъизаи Павлус дар Таслӯникӣ ҷанбаи дигари номи Исоро ошкор кард. Пас аз се шанбе онҳое, ки паёми ӯро рад карданд, ба таври зӯроварӣ вокуниш нишон доданд ва баъзе одамони навнаҷотёфтаро ба назди ҳокимони шаҳр кашиданд. Айби издиҳом алайҳи Павлус ва дигар имондорон ин буд: «Инҳо ҳама бар хилофи фармонҳои Қайсар амал мекунанд ва мегӯянд, ки подшоҳи дигаре ҳаст – Исо» (Аъмол 17:7). Ҳамин тавр, мо мефаҳмем, ки паёми Павлус на танҳо кори наҷотбахши Худованд Исо, балки ҳуқуқҳои шоҳии Ӯро низ дар бар мегирифт.
Ҳамчун Наҷотдиҳанда, Исои Масеҳ моро аз зулми Иблис наҷот медиҳад (Аъмол 10:38). Аммо ҳамчун Подшоҳ, Ӯ сазовори ҳар як посухи садоқат аз дилҳои мост. Таваҷҷӯҳ кунед, ки айбдоркунӣ дар Аъмол 17:7 гуфтааст, ки Ӯро «подшоҳи дигар» номидаанд – на танҳо дигаре аз ҳамон навъ, балки дигаре аз як категорияи комилан дигар. Ҳукмронии Ӯ на барои рақобат бо ҳукмронии Қайсар бар Рум, балки барои аз тахт барканор кардани ҳама чизе, ки дар дилҳои мо ба Худо муқобилат мекунад, пешбинӣ шуда буд. Ин ба суханони худи Худованд мувофиқ аст: «Малакути Ман аз ин ҷаҳон нест. Агар Малакути Ман аз ин ҷаҳон мебуд, хизматгорони Ман мубориза мебурданд ... аммо ҳоло Малакути Ман аз ин ҷо нест» (Юҳанно 18:36). Дар ҳақиқат замоне хоҳад буд, ки Малакути одилонаи Масеҳ бар замин барқарор хоҳад шуд. Аммо, дар ин давраи ҳозира мо бо «Малакути Писари муҳаббати Ӯ» (Қӯлассиён 1:13) алоқамандем ва ҳамчун «ҳамкорон барои Малакути Худо» (Қӯлассиён 4:11) хизмат мекунем.
Дуруст аст, ки барои масеҳӣ, Худованд Исо на танҳо Подшоҳи мост. Ӯст:
Наҷотдиҳандаи мо (1 Тимотиюс 1:1);
- Сарвари Калисо, бадани Ӯ (Қӯлассиён 1:18);
- Он ки Калисо, арӯси Худро дӯст медорад (Эфсӯсиён 5:25);
- Саркоҳини бузурги мо, ки дар осмон барои мо шафоат мекунад (Ибриён 4:14-16).
- Агар мо танҳо ба нақши Ӯ ҳамчун Подшоҳ тамаркуз кунем, бисёр ҷанбаҳои мубораки шахсияти Ӯ ва кори Ӯро аз даст медиҳем. Аммо мо набояд аз эълон кардан, чунон ки Павлус ба таври возеҳ кард, ки Исо низ Подшоҳ аст, худдорӣ кунем! Малика аз донистани он ки подшоҳи кишвар шавҳари ӯ низ ҳаст, хеле шод мешавад; ва дар айни замон, вақте ки ӯ медонад, ки шавҳараш низ подшоҳ аст, чӣ қадар шараф ба муносибати онҳо илова мешавад.
Номи эҳё
Пас аз вақти Павлус дар Таслӯникӣ, ӯ ба Берея ва сипас ба Афина сафар кард. Баръакси шаҳрҳои қаблӣ, Афина ба таври возеҳ аҳолии назарраси яҳудӣ надошт, ки ин маънои онро дошт, ки куниште набуд, ки Павлус дар бораи Навиштаҳо сухан гӯяд. Ба ҷои ин, ӯ дар бозор сӯҳбатҳоро оғоз кард. Барои афинагиҳо, паёми ӯ ба як таълимоти нави аҷиб садо дод, ва ду чиз ба таври махсус таваҷҷӯҳи онҳоро ба худ ҷалб кард: «Ӯ ба онҳо Исо ва эҳёро мавъиза кард» (Аъмол 17:18).
Ин ҷанбаи дигари номи Ӯст. Ҳарчанд номи «Исо» ҳангоми таваллуди Ӯ эълон шуд, он номи Ӯ дар эҳё боқӣ мемонад. Петрус гуфт: «Худои падарони мо Исоро, ки шумо бо овехтан ба дарахт куштед, бархезонд» (Аъмол 5:30). Павлус навиштааст: «Рӯҳи Он ки Исоро аз мурдагон бархезонд, дар шумо сокин аст» (Румиён 8:11). Таслӯникиён «Писари Ӯро аз осмон интизор буданд, ки Ӯро аз мурдагон бархезонд, яъне Исоро» (1 Таслӯникиён 1:10; инчунин нигаред ба 1 Таслӯникиён 4:14).
Бисёриҳо метавонанд номи Исоро дар қатори муаллимони бузурги ахлоқӣ ва пешвоёни рӯҳонии таърих номбар кунанд. Ин ҳолат дар Афина буд, вақте ки Павлус мавъиза мекард. Издиҳом ба паёми ӯ дар бораи хислати Худо, табиати инсоният ва ҳатто доварии ояндаи Худо дар ин ҷаҳон бо эҳтиром гӯш мекарданд. Аммо вақте ки Павлус эълон кард, ки Худо Довари одилонаи Худро аз мурдагон бархезонд, ногаҳон шунавандагон дигар гӯш кардан нахостанд. Баъзеҳо масхара карданд; дигарон ба таври муассир гуфтанд: «Мо дар бораи ин идея ба шумо бармегардем.» Аммо баъзеҳо имон оварданд, ва барои онҳо Наҷотдиҳандаи эҳёшуда маркази тарзи нави зиндагӣ гардид (Аъмол 17:24-34). Муҳим аст, ки мо ҳангоми пешниҳоди хушхабар дар бораи Ӯ дар бораи эҳёи Худованд Исо сухан гӯем.
Номи қудрат
Дар сафари миссионерии баъдӣ Павлус дар Эфсӯс вақт гузаронд. Тавассути мавъизаи ӯ ва қудрати Худо, бисёриҳое, ки рӯҳҳои бад доштанд, озод шуданд. Аммо, баъзе фиребгарон тамошо мекарданд, ва ба назар мерасад, ки онҳо бовар доштанд, ки қудрати Павлус бар девҳо аз як навъ формулаи ҷодугарӣ меояд. Як гурӯҳи ҳафт нафар тасмим гирифтанд, ки онро худашон санҷанд ва ба рӯҳи бад фармон доданд: «ба номи Исо, ки Павлус мавъиза мекунад» (Аъмол 19:13). Девон ба таври аслӣ ба онҳо ҷавоб дод ва гуфт: «Исоро мешиносам, ва Павлусро мешиносам; аммо шумо кистед?» (Аъмол 19:15). Сипас марди девона ба ҳафт нафар ҳамла кард ва онҳоро чунон сахт зад, ки онҳо маҷбур шуданд барои наҷоти ҷони худ гурезанд.
Мо аз ин вохӯрӣ мефаҳмем, ки номи Исо номи қудрат аст! Рӯҳҳои бад бояд қудрати номи Ӯро эътироф мекарданд, агар он аз лабони як имондори ҳақиқӣ меомад, чунон ки онҳо вақте ки Худованд худаш дар ин ҷо буд, карданд. Дар чандин мавридҳо дар Инҷилҳо мо мехонем, ки онҳо медонистанд, ки Ӯ кист ва қудрати илоҳии Ӯро бар онҳо эътироф мекарданд (Луқо 4:33-34,41, Луқо 8:28-29). Филиппус, воиз, ҳамон натиҷаро вақте ки ӯ дар Самария мавъиза мекард, аз сар гузаронд: «Рӯҳҳои нопок, бо овози баланд фарёд зада, аз бисёриҳое, ки девона буданд, берун омаданд» (Аъмол 8:7). Ҳарчанд девҳо намехостанд мизбонони худро тарк кунанд, онҳо танҳо ба қудрати Масеҳ итоат карда метавонистанд.
Аммо ҳатто девҳо фарқи байни шогирди ҳақиқӣ ва фиребгари дурӯғинро медонанд, чунон ки рӯйдодҳои Эфсӯс исбот мекунанд. Номи Исо як тартиби ҳатман муқаддаси ҳарфҳо нест; он як навъ талисман ё ҷоду барои беимонон нест, ки бо он бозӣ кунанд. Таваҷҷӯҳ кунед: Агар шумо танҳо номи Исоро медонед, аммо Ӯро ҳамчун Наҷотдиҳанда намешиносед, фирефта нашавед! Баъдтар барои шумо танҳо суханони доварӣ хоҳад буд, вақте ки Худованд хоҳад гуфт: «Ман ҳеҷ гоҳ шуморо намешинохтам; аз Ман дур шавед, шумо, ки беқонунӣ мекунед!» (Матто 7:23).
Аммо вохӯрӣ дар Эфсӯс нишон медиҳад, ки ҳамон дев ба номи Исо итоат мекард, агар он аз ҷониби як шогирди ҳақиқӣ гуфта мешуд. Воқеият барои масеҳиён ин аст, ки мо «аз қудрати торикӣ наҷот ёфтаем» (Қӯлассиён 1:13) ва «бар шарир ғолиб омадаем» (1 Юҳанно 2:13). Ин як рӯҳбаландии бузург барои ҳар як фарзанди Худост. Иблис ва қувваҳои ӯ метавонанд қавӣ бошанд, аммо Худованди мо қавитар аст. Шайтон беяроқ карда шудааст ва дигар қадамҳои моро фармон намедиҳад (Луқо 11:20-22). Мартин Лютер (1483–1546) дар гимни бузурги худ, «Қалъаи қавӣ Худои мост,» навиштааст: «Ва ҳарчанд ин ҷаҳон, ки пур аз девҳост, моро таҳдид кунад, мо наметарсем, зеро Худо ирода кардааст, ки ҳақиқати Ӯ тавассути мо пирӯз шавад.»
Он номи зебо
Дар саҳнаи хотимавии китоби Аъмол, Павлус дар Рум дар ҳабси хонагӣ буд. Пешвоёни яҳудии он шаҳр самимона мехостанд бо ӯ сӯҳбат кунанд. Онҳо гуфтанд: «Мо мехоҳем аз шумо бишнавем, ки шумо чӣ фикр доред; зеро дар бораи ин мазҳаб, мо медонем, ки дар ҳама ҷо бар зидди он сухан меравад» (Аъмол 28:22). То он даме, ки онҳо медонистанд, масеҳиён танҳо як қисми як мазҳаби аҷиб буданд, ки аз ҷониби бисёриҳо танқид мешуданд, аммо дар Рум бад фаҳмида мешуданд.
Чӣ имконияте! Павлус як рӯзи сӯҳбатро бо онҳо ташкил кард. Аммо вақте ки рӯз фаро расид, оё ӯ дар бораи эътиқодҳои гуногуни «ин мазҳаб» муфассал сухан гуфт? Не, ӯ рӯзро «дар бораи Исо ба онҳо бовар кунонд» (Аъмол 28:23). Баъзеҳо имон оварданд, ва баъзеҳо не, аммо ҳама бо он номи зебо рӯ ба рӯ шуданд.
Ин як намунаи аъло барои мост. Албатта, принсипҳои асосӣ ва теологияҳои систематикӣ мавҷуданд, ки сохтори имони масеҳиро ташкил медиҳанд. Аммо, асоси масеҳият паёми Исои Наҷотдиҳанда аст: Он ки аз осмон омад, ба марг рафт ва ҳоло бо ҷалол тоҷдор аст. Новобаста аз он ки мо ба гунаҳкорон мавъиза мекунем, муқаддасонро ба ҳаяҷон меорем ё дилҳои худро рӯҳбаланд мекунем, биёед бо нигоҳ кардан ба Исо идома диҳем.
Дар хотима, биёед дар бораи банди аввал ва нақароти гимне, ки Ҳелен Ҳоварт Леммел (1863–1961) навиштааст, андеша кунем:
Эй ҷон, оё ту хаста ва ғамгинӣ? Дар торикӣ нуре намебинӣ? Барои нигоҳ кардан ба Наҷотдиҳанда нур ҳаст, Ва ҳаёти фаровонтар ва озодтар!
Чашмони худро ба Исо гардон, Ба рӯи аҷиби Ӯ пурра нигоҳ кун, Ва чизҳои замин ба таври аҷиб хира хоҳанд шуд, Дар нури ҷалол ва файзи Ӯ.
ЭЗОҲҲО
- Келли, Вилям. «Инҷили Луқо.» Боби 4.
- Дарби, Ҷ. Н. «Одам ва Масеҳ.»
- Макинтош, С. Ҳ. «Ҷамъияти Худо.»
- Смит, Ҳамилтон. «Масеҳ ва арӯси Ӯ.»
Номи Исо дар робита бо кори Ӯ дода шудааст, «зеро Ӯ халқи Худро аз гуноҳҳояшон наҷот хоҳад дод» (Матто 1:21 KJV). Истилоҳи «халқи Ӯ» дар Матто бешубҳа Исроилро дар назар дорад. Дар ҳақиқат, дар эълони фариштагон ба чӯпонон дар Луқо гуфта шудааст, ки хушхабари шодии бузург барои ҳамаи халқ буд; ба яҳудиён ишора мекунад. Аммо ин тавр нест, ки ҳадафи омадани Худованд ба ҷаҳон дар ҳарду ҳолат ба он халқи интихобшуда маҳдуд карда шавад. Ҷанбаи васеътарро Юҳанно баён мекунад, вақте ки дар ишора ба пешгӯии Қаёфо, ки «Исо бояд барои он миллат бимирад,» ӯ илова мекунад, «ва на танҳо барои он миллат, балки барои он ки фарзандони Худоро, ки пароканда буданд, дар як ҷо ҷамъ кунад» (Юҳанно 11:51-52). Ин, ғайр аз ин, равшан мекунад, ки марги Масеҳ – кори анҷомёфтаи Ӯ, ки Ӯ дар ва тавассути марги худ ба анҷом расонд – ягона асосест, ки бар он Ӯ халқи Худро аз гуноҳҳояшон наҷот хоҳад дод. — Эдвард Деннетт, «Ном аз ҳар ном болотар» (мутобиқшуда).
