Фаҳмидани табиати кӯҳна

Фаҳмидани ТАБИАТИ КӮҲНА

Дар соли 1936, вақте ки Ҷанги шаҳрвандии Испания ба охир мерасид, генерал Эмилио Мола нақшаҳои ниҳоии худро барои ҳамла ба Мадрид таҳия мекард. Касе аз ӯ пурсид, ки кадоме аз чаҳор сутуни ӯ аввалин шуда ба шаҳр ворид мешавад. Ӯ ҷавоб дод «панҷум». Ҷавоби ӯ дар саросари ҷаҳон машҳур шуд. Муҳимтарин сутуни генерал Мола як гурӯҳи ҳамдардони шӯришгар буд, ки аллакай дар дохили шаҳр буданд ва дар паси хатҳои Лоялистҳо барои кӯмак ба қазияи ӯ машғул буданд. Аз он вақт инҷониб, истилоҳи «сутуни панҷум» дар саросари ҷаҳон барои тавсифи хоинон, ки аз дохил ба душман кӯмак мекунанд, истифода мешавад. Ҳамаи имондорон дар дохили худ рӯҳи исёнгар доранд, ба истилоҳ, сутуни панҷум, ки дар исёни фаъол бар зидди Худост.

Ба ғайр аз фаҳмидани ин далел, барои имондорон мувофиқ мебуд, ки таҳқиқ кунанд, ки табиати кӯҳнаи онҳо, ҷисм, чӣ мехоҳад. Он ба чӣ ифтихор мекунад? Ҳадафҳои он чист? Агар ҷисм рафтори моро ҳавасманд кунад, натиҷа Худоро шод нахоҳад кард. Аз ин рӯ, фаҳмидани табиати фасодшудаи худ барои беҳтар дарк кардани ниёзи мо ба кӯмаки Худо дар бартараф кардани майлҳои бехудоии он оқилона аст. Ҷисми мо ба бисёр чизҳо ташна аст, аммо аксарияти инҳоро метавон бо панҷ фаъолияти зерин тавсиф кард.

Ҷисм ба Худо муқобилат мекунад

Бояд равшан бошад, ки ҷисм ба хислати Худо муқобилат мекунад, аммо бисёре аз масеҳиён дар роҳҳои рӯҳонии худ маъюб ҳастанд, зеро онҳо ба ҳикмат, қувват ва эҳсосоти худ такя мекунанд, то ҳаёти ҳаррӯзаи худро идора кунанд. Ҷисм комилан қодир нест, ки имондорро ба ҳаёти муқаддас роҳнамоӣ кунад; аз ин рӯ Худованд Исо гуфт, ки «ҷисм ҳеҷ фоидае надорад» (Юҳанно 6:63 NKJV). Аз

Навиштаҳо хеле равшан аст, ки аъмоли ҷисм аз меваи Рӯҳ аз ҷиҳати ахлоқӣ муқобил аст; он чизе ки ҷисм ба таври табиӣ назорат мекунад ва он чизе ки Рӯҳи Худо ба таври ғайритабиӣ дар ҳаёти имондор мекунад, комилан мухолиф аст. Ҷисм аз гуноҳҳое ба монанди «зино, фоҳишагӣ, нопокӣ, зиштӣ, бутпарастӣ, ҷодугарӣ, нафрат, баҳсҳо, ҳасадҳо, хуруҷи хашм, амбисҳои худхоҳона, ихтилофҳо, бидъатҳо, ҳасад, кушторҳо, айшу ишратҳо ва монанди инҳо» лаззат мебарад (Ғалотиён 5:19-21). Аз тарафи дигар, онҳое, ки аз ҷониби Рӯҳи Худо идора мешаванд, «муҳаббат, шодӣ, сулҳ, сабр, меҳрубонӣ, некӣ, вафодорӣ, фурӯтанӣ ва худдорӣ»-ро нишон медиҳанд (Ғалотиён 5:22-23); онҳо худхоҳ нестанд, балки худро ба дигарон медиҳанд.

Ҷисм мехоҳад, ки дигарон ба ӯ хидмат кунанд ва бештар аз он чизе ки барои қонеъ кардани табиати бебозгашти худ лозим ё қонунист, мехоҳад; аммо инсони рӯҳонӣ худхоҳ нест ва ба ҳамон тарзе рафтор мекунад, ки Худо мекунад. Табиати ҷисм на танҳо ба чизҳои Худо муқобилат мекунад, балки ба хислати Худо таҳқир аст. Аз ин рӯ, Павлус ҳушдор медиҳад, ки «онҳое, ки дар ҷисм ҳастанд, наметавонанд Худоро шод гардонанд» (Румиён 8:8), ва онҳо дар ҷудоии рӯҳонӣ аз Худо зиндагӣ мекунанд. Ӯ наметавонад бо онҳое, ки ба Ӯ фаъолона муқобилат мекунанд, муносибат дошта бошад (Румиён 8:13). Имондор бояд ин воқеиятро дар хотир дошта бошад, вақте ки ӯ дар бораи гуноҳ фикр мекунад. Имондор наметавонад кореро анҷом диҳад, ки Худоро шод гардонад, агар ӯ бо Масеҳ намонад (Юҳанно 15:4-5); Нури Ҷаҳон наметавонад бо касе дар торикӣ бимонад.

Ҷисм худро баланд мебардорад

Табиати ҷисм аз муқоисаи қобилиятҳо, муваффақиятҳо, хусусиятҳои ҷисмонӣ ва ғайра бо онҳое, ки махсусан аз бартариҳои худ камӣ мекунанд, лаззат мебарад. Хоҳ андозаи моҳии сайдшуда, шумораи оҳуҳои шикоршуда, дастовардҳои кӯдакон, шӯҳрат, даромад ё мукофотҳо бошад, ҷисм муқоиса карданро дӯст медорад. Чаро? Зеро чунин муқоисаҳо ё ифтихор ё ҳасадро ба вуҷуд меоранд ва ҷисм аз ҳавасманд кардани ҳарду эҳсос лаззат мебарад. Худо аз ифтихор нафрат дорад; дар асл, мувофиқи Масалҳо 6:16-17, он дар рӯйхати чизҳое, ки Худо аз онҳо нафрат дорад, дар ҷои аввал аст. Худо инчунин эълон мекунад, «Ифтихор ва такаббур

ва роҳи бад ва даҳони каҷро ман нафрат дорам» (Масалҳо 8:13). Сулаймон дар бораи гуноҳи ҳасад ҳушдори ҷиддӣ медиҳад: «Дили солим ҳаёт ба бадан аст, аммо ҳасад пӯсидагӣ ба устухонҳост» (Масалҳо 14:30). Муқоисаҳо дар байни имондорон одатан ба тафаккури гунаҳкорона оварда мерасонанд.

Масеҳиёни Қӯринт қобилиятҳои воизони гуногунро муқоиса мекарданд ва сипас ба пайравӣ аз мардони муайян ба ҷои Масеҳ шурӯъ карданд. Натиҷаи ниҳоии ин рафтори мағрурона тақсимот дар дохили Калисо буд (1 Қӯринтиён 1:12). Павлус хоҳиши онҳоро барои муқоисаи хизматгорони Худо бо ҳамдигар ошкоро сарзаниш кард, зеро ин гуноҳ ягонагии ҷамъомадро хароб мекард; Масеҳ дар дилҳои онҳо мавқеи дурусти худро надошт (1 Қӯринтиён 4:6-7).

Ин Худост, ки моро аз ҳамдигар фарқ мекунад; ва ҳар гуна хусусиятҳо, дороиҳо ё қобилиятҳое, ки мо дорем, аз ҷониби Ӯ ба мо дода шудаанд. Мо чизе надорем, ки аз Ӯ наомада бошад, аз ин рӯ ҳеҷ сабабе барои муқоисаи худ бо дигарон ё муқоисаи одамон бо ҳамдигар вуҷуд надорад. Дар инсоният ҳеҷ мавҷудоти олӣ вуҷуд надорад, ба ҷуз Масеҳ. Агар имондорон дар ҳақиқат дарк мекарданд, ки онҳо танҳо сарпарастони ҳама чизе ҳастанд, ки доранд, дар ҷисм ҳеҷ ҷалоле намебуд, балки танҳо дар Худои танҳо. Моҳияти гуноҳ рад кардани ҳокимияти Худо ва даъвои ҳуқуқи ҳукмронӣ бар худ аст. Аммо, ба имондорон дастур дода шудааст, ки ба ҷисм ҳеҷ эътимоде надошта бошанд (Филиппиён 3:3-4), ва танҳо дар Худованд ифтихор кунанд (1 Қӯринтиён 1:31).

Ҷисм намоишро мехоҳад

Дар тӯли Китоби Муқаддас, халқи Худо аз ду идеологияи муқобили Худо даъват шудааст. Аввалин лаззати ҷаҳон аст – системаи тафаккури дунявӣ, ки лаҳзаи гузарандаро аз ҳадафҳои абадии Худо арзишманд медонад. Дуюм дини ҷаҳон аст – системаи амалҳои инсонишуда, ки марги Масеҳро беқурб мекунад ва худтакмилдиҳӣ ва худшиносиро баланд мебардорад. Дар ҳар ҷое ки халқи Худо барои ташкили калисои маҳаллӣ ҷамъ мешаванд, дар он гурӯҳ баъзеҳо хоҳанд буд, ки ба қонуншиканӣ ҳамчун воситаи таблиғи рӯҳонияти бештар такя мекунанд (инҳо дини ҷаҳонро пайгирӣ мекунанд). Дигарон рӯҳониятро бо сӯиистифода аз озодии худ дар Масеҳ вонамуд мекунанд; ин шахсон майл доранд, ки ҷойгир шаванд, ҷисми худро қонеъ кунанд ва дар ниҳоят аз ҷиҳати рӯҳонӣ летаргӣ шаванд (инҳо ба лаззати ҷаҳон гирифтор мешаванд).

Масалан, калисои Қӯринт лаззати ҷаҳонро пайгирӣ мекард, дар ҳоле ки калисоҳои Ғалотия аз дини ҷаҳон ба таври манфӣ таъсир мекарданд. Ҷисм ҳарду идеологияро ҳавасманд мекунад ва ҳарду ҳадафи исбот кардан ба дигаронро доранд, ки рӯҳонияти воқеӣ ба даст оварда шудааст. Аммо, ин рӯҳонияти ҳақиқӣ нест, балки шакли инсонишудаи он аст. Аз ин рӯ, барои зиндагӣ кардани озодии Масеҳро эҳтиромкунанда, ки некии дигарон ва ҷалоли Худоро меҷӯяд, ҳикмат ва файзи илоҳӣ лозим аст.

Боз як воситаи дигаре, ки ҷисм бо он як фасади рӯҳонӣ месозад, тавассути истифодаи идеологияи дини ҷаҳон аст. Динҳои ҷаҳон ҳамеша корҳои худсохтро барои тасдиқи рӯҳонияти инсонӣ истифода бурдаанд. Аз ин рӯ, масеҳияти инсонишуда таълимоти равшани Навиштаҳоро бо таблиғи расму оинҳои динӣ ва анъанаҳои калисо ҳамчун воситаи чен кардани мақоми динии худ иваз кардааст. Мо махлуқоте ҳастем, ки тасдиқоти намоён ва шунавои воқеиятҳои рӯҳонии ноаёнро мехоҳем, аз ин рӯ кӯшиш мекунем, ки инҳоро барои эҷоди ҳисси амният созем. Аммо, рӯҳонияти ҳақиқӣ тавассути кӯшиши худ ба даст оварда намешавад, балки тавассути набудани он. Шахси рӯҳонӣ, ки аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас роҳнамоӣ мешавад, ҳақиқатро зиндагӣ мекунад, на расму оинҳои диниро. Павлус қонуншиканони замони худро барои таблиғи барномаи динии худ ба масеҳиёни ҷавон дар Ғалотия сарзаниш кард, то намоиши хуби ҷисмро нишон диҳанд (Ғалотиён 6:12-15).

Ҷисм намоёнро қадр мекунад

Он чизе ки дида мешавад, барои мо аз он чизе ки дида намешавад, равшантар аст; аз ин рӯ, ҷисм ба чизҳое ба монанди қобилиятҳои табиӣ ва хусусиятҳои ҷисмонӣ аҳамияти калон медиҳад. Ин шарҳ медиҳад, ки чаро барномаҳои телевизионӣ ва таблиғот одатан ба иштиҳои ҷисм нигаронида шудаанд, на ба мантиқи ақл. Инсони ҷисмонӣ бештар аз ҳисси солим аз шаҳват ҳавасманд хоҳад шуд. Бисёре аз маҳсулот фурӯхта шудаанд, зеро зани зебои бикинипӯш онро таблиғ кардааст. Дар ин ҳолат, мардон маҳсулоти таблиғшударо бо зани таблиғкунанда алоқаманд мекунанд ва барои харидани он бо сабаби дигар аз арзиши маҳсулот ҳавасманд мешаванд.

Мо аз Масалҳо 7 мефаҳмем, ки гуноҳи ҷинсии зан васваса кардан аст ва гуноҳи ҷинсии мард пайравӣ кардан аст. Аз ин рӯ, Петрус занонро аз намуди зоҳирӣ ва амалҳои флиртӣ ҳушдор медиҳад (1 Петрус 3:3-4). Калимаи юнонӣ дар 1 Петрус 3:3, ки ҳамчун «тартиб додан» («зебо кардан» KJV) тарҷума шудааст, космосаст. Он маънои «тартиби муназзам» ё «ороиш»-ро дорад. Ҷолиб он аст, ки он одатан дар Аҳди Ҷадид ҳамчун «ҷаҳон» тарҷума мешавад, маъное, ки дар Ҳастӣ 1 вақте ки Худо тартиби муназзамеро, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, офарид, барои мо тасвир шудааст. Калимаи англисии «косметика» аз калимаи юнонии косметикосгирифта шудааст, ки маънои «дар тартиб додан моҳир»-ро дорад. Сарчашмаи решаи он аз космосаст.

Фарҳанги ғарбии мо аз арзиши ҷаҳон ба зебоӣ ва ниёзи зоҳирӣ ба беҳтар кардани намуди зоҳирии худ барои мувофиқат ба стандартҳои ҷисмонии он сахт таъсир кардааст. Аз ин рӯ, сарватҳо барои имплантҳо, ҷарроҳиҳо, лифтҳо, офтобгирӣ, рангкунӣ, равшангарӣ, косметика ва ғайра сарф мешаванд. Мо бояд ба бадани худ хуб ғамхорӣ кунем, зеро онҳо маъбадҳои Худо ҳастанд, аммо аксари он чизе ки ҷаҳон ҳамчун зарурӣ таблиғ мекунад, аз фитнеси ҷисмонӣ ё ғамхорӣ ба пӯст ва мӯи худ хеле зиёдтар аст. Ин интизорӣ меравад, зеро стандарти ҷаҳон барои зебоӣ аз стандарти Худованд хеле фарқ мекунад.

Далели оддӣ ин аст, ки ҳамаи мо баданҳои нозук дорем, ки ҳамеша ба сӯи қабр пеш мераванд. Мо набояд ин далелро пинҳон кунем ё инкор кунем; баръакс, мо бояд онро ба худ хотиррасон кунем. Худо дохилиро аз берунӣ бештар қадр мекунад: «Зеро аз ин сабаб мо суст намешавем; балки ҳарчанд инсони берунии мо нобуд мешавад, инсони ботинӣ рӯз аз рӯз нав мешавад» (2 Қӯринтиён 4:16). Ин хислати рӯҳонӣ аст, на хусусиятҳои ҷисмонӣ, ки дар пешрафти салтанати Худо фоидаовар аст.

Ҷисм бештар мехоҳад

Худо ба бадани мо муҳофизатҳои табиӣ барномарезӣ кардааст, то фитнеси онро идора кунад: мо вақте ки бадан ба моеъҳо ниёз дорад, ташна мешавем, вақте ки ба маводи ғизоӣ ниёз дорад, гурусна мешавем ва вақте ки ба истироҳат ниёз дорад, хоб мекунем. Ин механизмҳои табиӣ барои нигоҳ доштани ҳаёт пеш аз афтодани инсон вуҷуд доштанд. Аммо, пас аз он ки инсон бар зидди Худо гуноҳ кард, рӯҳи нави беқонунӣ ба идора кардани амалиёти бадани мо шурӯъ кард. Худо ин мушкили назоратро, ки аз Одам мерос гирифта шудааст, ҳамчун шаҳват номидааст (1 Юҳанно 2:16). Ҷисм бештар аз он чизе ки лозим, иҷозатдодашуда ва мувофиқ аст, мехоҳад. Модерация дар чаҳорчӯбаи ҷисм нест, агар аз худдорӣ чизе ба даст оварда нашавад.

Бисёр чизҳое ҳастанд, ки ҷисми мо метавонад ба онҳо шаҳват дошта бошад: мақоми иҷтимоӣ, шӯҳрат, хӯрок, айбҳо, лаззатҳои ҷинсӣ, пул, зебоӣ ва ғайра. Имконнопазир аст, ки ба ҷисми худ иҷозат диҳем, ки он чизеро, ки мехоҳад, бидуни таъсири манфӣ ба рафтор шаҳват дошта бошад. Петрус ба мо мегӯяд, ки имондор наметавонад ҳамзамон мувофиқи ҷисм зиндагӣ кунад ва дар иродаи Худо бошад (1 Петрус 4:2). Ҷаҳон як биёбони ахлоқӣ аст; дар дохили марзҳои он чизе нест, ки метавонад инсони рӯҳониро ғанӣ гардонад ё тақвият бахшад. Пас, чаро масеҳӣ ба чизе шаҳват дошта бошад, ки танҳо метавонад ҳаёти рӯҳонии ӯро коҳиш диҳад?

Супориши хотимавӣ

Роҳи беҳтаре барои зиндагӣ вуҷуд дорад; имондор набояд мисли пеш аз шинохтани Масеҳ зиндагӣ кунад; инсони кӯҳна аз ҷиҳати мавқеъ мурдааст ва ҳоло имондор бояд ҳаёти Масеҳро зиндагӣ кунад (Эфсӯсиён 2:1-7). Петрус ҳадафи ҳар як имондорро дар тӯли зиндагии ӯ дар рӯи замин ҷамъбаст кард: «То ки ӯ дигар боқимондаи вақти худро дар ҷисм ба ҳавасҳои одамон зиндагӣ накунад, балки ба иродаи Худо» (1 Петрус 4:2). Павлус ҳаёти худро мувофиқи ин ҳақиқат зиндагӣ кард (2 Қӯринтиён 1:12), зеро ӯ медонист, ки агар ин корро накунад, ҳаёти ӯ ғарқ хоҳад шуд (1 Қӯринтиён 9:27). Ӯ медонист, ки агар ӯ як қадам пеш аз ҷисми худ набошад ва онро зери назорат нагирад, шаҳодати худро дар байни халқҳо аз даст медиҳад ва хидмати ӯ барои Масеҳ ба охир мерасад. Вақте ки имондорон мувофиқи ин ҳақиқат зиндагӣ мекунанд, ҳаёти Худованд Исо дар ҷисми мирандаи онҳо зоҳир мешавад; ин як бӯи хушест, ки гумроҳонро водор мекунад, ки дар бораи некии Масеҳ ва эътибори паёми Ӯ андеша кунанд (2 Қӯринтиён 4:11).