…ҳамаи онҳое, ки ба хидмати ҳарбӣ мераванд… Дар номаи аввали худ ба Тимотиюс, ҳавворӣ Павлус менависад,
ҳадафи он чи фармуда шудааст, муҳаббат аз дили пок ва виҷдони нек ва имони бериёст (1 Тимотиюс 1:5).
Оё мо дар ин порча се қисми зиреҳи Худоро намеёбем? Оё камарбанди ҳақиқат «дили пок», синабанди адолат «виҷдони нек» ва сипари имон «имони бериё» нест?
Пеш аз ҳама сипари имонро гиред
Ин сипари илоҳӣ барои муҳофизати мо аз тирҳои оташгирифтаи шарир аст, ки барои озор додани масеҳӣ ва нест кардани лаззати ӯ аз баракатҳои Худо равона шудаанд. Агар мо аз баракатҳои Худо лаззат набарем, дар ҳаёти мо барои Масеҳ шаҳодати кам хоҳад буд, ва Шайтон дар ҳамлаи худ муваффақ хоҳад шуд. Тирҳои оташгирифта барои захмӣ кардан ва сӯзондан ба ҷони имондор фиристода мешаванд; онҳо метавонанд тирҳои шубҳа ва беимонӣ ё таълимоти хато ва беҳурматӣ ба Масеҳ бошанд.
Ҳама он чи аз мо талаб карда мешавад, вақте ки душман тирҳои оташини худро мепартояд, ин аст, ки Худоро дар байни душман ва худамон қарор диҳем, зеро душман ба Худо муқобил нест. Имон бо тамоми соддагӣ мегӯяд,
«Агар Худо барои мо бошад, кӣ бар зидди мо буда метавонад?» Вақте ки Довуд бо Ҷолёт рӯ ба рӯ шуд, имони ӯ дарк кард, ки дар муқобили Исроил, ин бузургҷусса Худои зиндаро таҳқир мекард, ва ин буд, ки Довудро ба ғалаба бар ӯ водор сохт. Мо сипари имонро, ки шоҳ Осо истифода бурд, мебинем, вақте ки Зараҳи ҳабашӣ бо лашкарҳои худ бар зидди ӯ омад (2 Вақоеънома 14:11). Ин сипари беҳамторо шоҳ Ҳизқиё низ истифода бурд, вақте ки бо суханони оташини шоҳи Ашшур рӯ ба рӯ шуд (2 Вақоеънома 32:8). Вақте ки Павлус ба Тимотиюс дар бораи «имони бериё» навишт, ӯ аз таҷрибаи тӯлонӣ ҳамчун «сарбози хуби Исои Масеҳ» сухан мегуфт. Ба ғалатиён ӯ навишта буд,
«Ман бо имони Писари Худо зиндагӣ мекунам, ки маро дӯст дошт ва Худро барои ман дод». Ин яке аз асрори ҷанги муваффақи ҳавворӣ аст, ки дар охири хидмати тӯлонии худ барои Устоди худ метавонист бигӯяд: «Ман имонро нигоҳ доштам». Сипари имон ӯро дар бисёр муноқишаҳо муҳофизат карда буд ва ӯ онро то охир истифода бурд.
Кулоҳи наҷотро гиред
Вақте ки андешаҳои мо бо наҷоти Худо машғуланд, дил ва ақл аз ҳар фикре, ки метавонад халал расонад ва эҳсоси номуайяниро ба вуҷуд орад, муҳофизат карда мешаванд. Дар Эфсӯсиён 2:8-9 ба мо таълим дода шудааст,
Шумо ба василаи файз, ба воситаи имон наҷот ёфтаед; ва ин аз худи шумо нест; ин атои Худост: на бар асоси аъмол, то ки ҳеҷ кас фахр накунад.
Бисёре аз масеҳиён ҳастанд, ки доимо бо шубҳаҳо ва тарсҳо дар бораи наҷоти худ зиндагӣ мекунанд, ҳеҷ гоҳ дуруст наомӯхтаанд, ки «Худо моро наҷот додааст», ва наҷоти мо комилан ба кори Масеҳ ва ба файзи мутлақи Худо вобаста аст. Чунин одамон ҳеҷ гоҳ ба моликияти ҳозираи он чи Худо ба мо дар Масеҳ додааст, дохил намешаванд; ҳаёти онҳо дар номуайянии бадбахтона мегузарад, зеро онҳо ба арзиши хуни гаронбаҳои Масеҳ ва ба ҳақиқати каломи муқаддаси Худо ба соддагӣ такя намекунанд. Кулоҳи наҷот ҳолати оромиро меорад, зеро ҷон ба он чи Масеҳ аст ва кардааст, такя мекунад, на ба кӯшишҳои беҳудаи худ. Муқаддасони Тасалуникӣ дар ҳақиқати омадани Худованд таълим нагирифта буданд, ва ин камбудӣ аз ҷониби душман барои озор додани онҳо истифода шуда буд. Павлус ба онҳо «барои кулоҳ, умеди наҷот»-ро фиристод, наҷоти комиле, ки дар омадани Худованди мо Исо ба даст оварда мешуд:
Зеро Худо моро барои хашм таъин накардааст, балки барои ба даст овардани наҷот ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ, ки барои мо мурд, то ки хоҳ бедор бошем, хоҳ хоб, бо Ӯ якҷоя зиндагӣ кунем (1 Тасалуникӣ 5:8-10).
Шамшери Рӯҳ
Шамшер на танҳо як силоҳи муҳофизатӣ аст; онро метавон барои гурезонидани душман истифода бурд. Чунин аст «шамшери Рӯҳ, ки каломи Худост». Оё мо намунаи олии истифодаи ин шамшери илоҳиро намебинем, вақте ки Худованди муборак ба ҳамлаҳои Шайтон бо суханони
«Навишта шудааст?» ҷавоб дод? Ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо душман танҳо иқтибос овардан аз Навиштаҳо кофӣ нест; мо бояд бо Навиштаҳое, ки Рӯҳулқудс, ки дар мо сокин аст, интихоб кардааст, бо ӯ рӯ ба рӯ шавем. Барои ин мо бояд ҳам дар Навиштаҳо таълим гирифта бошем ва ҳам зери назорати Рӯҳулқудс бошем. Шайтон ҳангоми ҳамла ба Худованд аз Навиштаҳо иқтибос овард, аммо Худованд бо Навиштаи дигар, ки шамшери Рӯҳ буд, ба ӯ ҷавоб дод, ва Шайтон ба ин ҷавобе надошт. Дар бисёр муноқишаҳои худ, Павлус аксар вақт шамшери Рӯҳро истифода мебурд, аммо ҳатто дар чунин як хизматгори намоён комилият, ки дар Устоди ӯ дида мешуд, набуд. Вақте ки саркоҳин ба онҳое, ки дар назди Павлус истода буданд, фармуд, ки ӯро зананд, ӯ бо хашми одилона ҷавоб дод,
«Худо туро мезанад, эй девори сафедшуда». Ин истифодаи шамшери Рӯҳ набуд, ҳарчанд он амали нодурустро бо хашми одилона ҷавоб додан буд. Ҳаввории зулмдида он вақт дар рӯҳи Устоди худ набуд, ки дар шароити шабеҳ ҳеҷ гуна хашмро нишон надод. Дар ҳақиқат, Павлус маҷбур шуд, ки шамшери Рӯҳро бар зидди суханони шитобкоронаи худ гардонад ва гуфт: «Навишта шудааст, ки ту бар ҳокими қавми худ бад нагӯй».
Ҳамеша дар Рӯҳ дуо кардан
Қисми ҳафтум ва ниҳоии зиреҳ дуо аст:
«Ҳамеша бо тамоми дуо ва илтиҷо дар Рӯҳ дуо кунед, ва барои ин бо тамоми истодагарӣ ва илтиҷо барои ҳамаи муқаддасон назорат кунед». Агар истифодаи каломи Худои мо зери назорати рӯҳи Худо бошад, дуоҳои мо низ бояд «дар Рӯҳ» бошанд. Дуо ифодаи вобастагӣ ва эътимоди мо ба Худост, ва ин муносибат бояд моро дар ҳама фаслҳо нишон диҳад. Ҳама дуо, дуои ҳар гуна, тамоми соҳаи манфиатҳои Худоро дар ин ҷаҳон фаро мегирад, ҳарчанд мо дар бораи он чи дар байни ҳазорон нафар аз халқи Худо воқеан рӯй медиҳад, кам медонем. Дар замонҳои озмоиши махсус ҳам барои муқаддасон ва ҳам барои хизматгорони Худованд дархостҳои махсус хоҳанд буд, ҳарчанд мо бояд ҳамеша дар хотир дошта бошем, ки ҳамаи муқаддасон ба дили Масеҳ азизанд, ва мо бо ҳама дар ягонагии бадани Масеҳ пайвастем. Дар ин ҷо ҳавворӣ дуоҳои муқаддасонро дар робита ба хидмати махсусе, ки Худованд Исо ба ӯ супурдааст, мехоҳад. Худованди мубораки мо на танҳо ба мо нишон додааст, ки шамшери Рӯҳро дар муноқиша истифода барем, балки ба мо намунаи комили вобастагӣ ба Худоро додааст, зеро мо дар бораи Ӯ дар Боғи Ҷатсамонӣ мехонем,
ва дар муноқиша буда, Ӯ бо шиддати бештар дуо кард (Луқо 22:44).
Рӯзи бад ба зудӣ ба охир мерасад, зеро Худованд меояд, то моро барои ҳамеша бо худ барад. Он гоҳ дигар ба муноқиша бо қувваҳои рӯҳонӣ, ки мехоҳанд ба дохил шудани мо ба баракатҳои рӯҳонӣ, ки Худо ба мо дар Масеҳ дар ҷойҳои осмонӣ додааст, монеъ шаванд, ва кӯшиш мекунанд, ки моро аз имтиёзи вафодорӣ ба Масеҳ дар давраи набудани Ӯ аз ин ҷаҳон маҳрум созанд, ниёз нахоҳад буд. Аммо мо наметавонем барои Масеҳ истодагарӣ кунем, агар ҳар як қисми зиреҳи илоҳиро нагирем, дарк карда, ки тамоми қувват барои ин муноқиша танҳо дар Худованд Исои Масеҳ аст.
