«Зеро шумо файзи Худованди мо Исои Масеҳро медонед, ки Ӯ сарватманд буд, вале барои хотири шумо камбағал шуд, то ки шумо ба воситаи камбағалии Ӯ сарватманд шавед». 2 Қӯринтиён 8:9 NIV
Ҳамаи мо медонем, ки рӯҳи ҳақиқии Мавлуди Исо на гирифтан, балки додан аст. Ва таҷрибаи шахсии мо исбот мекунад, ки дар додан назар ба гирифтани тӯҳфаҳои солинавӣ шодии бештар вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, аксари тӯҳфаҳои солинавии мо аз тӯҳфаи ҳақиқии масеҳӣ камтар аст. Аз як тараф, тӯҳфаи солинавӣ одатан он қадар арзиш надорад ва аз тарафи дигар, тӯҳфаи солинавӣ одатан ба қонеъ кардани ниёзҳои ҳақиқии касе кӯмак намекунад. Аммо тӯҳфаи ҳақиқии масеҳӣ дигар аст – он хеле дуртар меравад. То куҷо? Тӯҳфаи масеҳӣ то он дараҷае меравад, ки ба «дард» овардани бахшанда ва ба кӯмаки воқеии гиранда оғоз мекунад. Оё шумо ба наздикӣ ягон тӯҳфаи масеҳӣ додаед?
Худро бидеҳ
Принсипи аввалине, ки мо мехоҳем баррасӣ кунем, барои ҳама тӯҳфаҳои масеҳӣ муҳим аст: Аввал худро бидеҳ (2 Қӯринтиён 8:5). Макдуниён аввал худро доданд, баъд моли худро доданд. Агар ман дар ҳақиқат ба тӯҳфаи худ «даромада» набошам, ин дар ҳақиқат тӯҳфаи ҳақиқии масеҳӣ нест. Баъд аз ҳама, Худованд дар ҳақиқат ба моли ман ё хидмати ман ниёз надорад. Ӯ метавонист пулро дар дарахтон парвариш кунад ва фариштагон ҳама корро кунанд! Аммо Ӯ мехоҳад маро истифода барад. Ин муҳим аст. Ба самте, ки ин додани худамон бояд бигирад, диққат диҳед – «ба Худованд ва баъд ба мо» (2 Қӯринтиён 8:5). Баъзе масеҳиён чунин фикр доранд, ки агар онҳо гурезанд ва дар танҳоӣ «ба Худованд бахшида» зиндагӣ кунанд, онҳо худро медиҳанд. Ҳеҷ гоҳ! Амудӣ («ба Худованд») бояд уфуқӣ («баъд ба мо») -ро дар бар гирад, то ҳамчун тӯҳфаи ҳақиқии масеҳӣ тахассус ёбад. Мо бояд дар асоси воқеӣ бо одамоне, ки ниёз доранд, иштирок кунем. Қайд кунед, ки ин «мувофиқи иродаи Худо» аст (2 Қӯринтиён 8:5).
Қурбонӣ кунед
Принсипи дигари тӯҳфаи масеҳӣ ин аст: То дараҷаи қурбонӣ бидеҳ (2 Қӯринтиён 8:3). Макдуниён «зиёдатии аз боло» ё ҳар миқдоре, ки «дар охири моҳ боқӣ монда буд», намедоданд. Дуюми Қӯринтиён 8:2 ба мо нишон медиҳад, ки ин масеҳиён камбағал буданд ва дар аввал зери фишор қарор доштанд, вале онҳо дар миёни мушкилоти худ ва сарфи назар аз камбағалии худ доданд. Онҳо то даме ки дар ҳақиқат дард мекард, доданд! Албатта, саҳми ночизи мо аз чанд доллар ва як соат дар як ҳафта аз ин принсипи илоҳӣ камтар аст. Мо ин принсипи қурбониро то куҷо бояд иҷро кунем? Ду принсипи оянда ба мо дастур медиҳанд.
Мисли Худованд бидеҳ
Аз рӯи намунаи Худованди мо бидеҳ (2 Қӯринтиён 8:9). Худованд Исо чӣ қадар дод? Ӯ ҳама чизро дод! Ва ин танҳо барои дӯстони Ӯ набуд: Ӯ тамоми ҳаёти худро барои душманони худ ва барои мисли шумо ва ман дод. Чаро? То ки мо «ба воситаи камбағалии Ӯ сарватманд шавем!»
Аммо чӣ тавр ҳама чизро додан мумкин аст? Оё мо бояд ҳама чизеро, ки дорем, фурӯшем ва бо як ҷуфт ҷинси кӯҳна ва футболка гардем ва дар як хонаи арзон зиндагӣ кунем? Хуб, ин бадтарин аксуламал ба ин принсип нахоҳад буд, ва баъзеи мо метавонанд аз ҷониби Худованд даъват шаванд, ки хеле ба ин монанд зиндагӣ кунанд.
Баробарӣ кунед
Аммо, Навиштаҳо ҳамеша мутавозин аст. Принсипи мувозинат дар ин ҷо дар 2 Қӯринтиён 8:13-15 пайдо мешавад: Баробарӣ кунед. Гарчанде ки македониён сарватманд набуданд, онҳо дар он вақт аз онҳое, ки дар Ерусалим буданд, бештар доштанд, ва аз ин рӯ дуруст буд, ки онҳо ба баробарӣ ҳадаф гузоранд. Мақсад ин набуд, ки масеҳиён дар Ерусалим то дараҷае осон шаванд, ки қӯринтиён камбағал шаванд (2 Қӯринтиён 8:13). Не, ҳадаф баробарӣ буд. Вақте ки мо дигаронро бо ниёзи бештар аз худамон мебинем, мо бояд ҳадди аққал ба сӯи баробарӣ қадам гузорем. Чизе нодуруст аст, агар мо хеле роҳат бошем, дар ҳоле ки дигарон ниёз доранд! Худоро барои созмонҳои масеҳӣ, ки дар ҳақиқат ба ниёзҳои гирякунандаи одамон дар саросари ҷаҳон ғамхорӣ мекунанд, ситоиш кунед. Мо бояд ба чунин созмонҳо саховатмандона бидиҳем.
Аммо оё ин принсипи баробарӣ бавосита коммунизм нест? Не! Дуюми Қӯринтиён 8:15 аз чунин фикрҳо муҳофизат мекунад. Ин оят иқтибос аз Аҳди Қадим (Хуруҷ 16:18) дар иртибот ба манна аст. Ҳикояи онро бихонед, ки чӣ тавр Худо ба таври мӯъҷизавӣ барои халқи худ нон таъмин кард, ва маълум мешавад, ки баробарӣ дар асоси ниёзҳо, на миқдор, ба даст омадааст. Коммунизм ба баробарӣ ҳадаф дорад, аммо он дар асоси миқдори якхела барои ҳама аст. Тӯҳфаи масеҳӣ ба баробарӣ дар асоси қонеъ кардани ниёзҳо ҳадаф дорад. Ояти 15 инчунин ба мо чизи дигареро дар иртибот ба додани баробарӣ меомӯзонад. Ин чизест, ки мо масеҳиёни афзоянда бояд бо он мубориза барем, ва он вазнин аст. Мо набояд аз он чизе, ки ба мо лозим аст, бештар дошта бошем! Барои қонеъ кардани ниёзҳои мо кофӣ аст? Бале! Ҳисобҳои калони бонкӣ? Не! Ҳар яки мо бояд бо тамоюлҳои ҷамъкунии худ дар назди Худованд мубориза барем.
Бо хоҳиш бидеҳ
Принсипи панҷуми тӯҳфаи масеҳӣ аз 2 Қӯринтиён 8:12 меояд – Бо хоҳиш бидеҳ. Ин принсипи додан бо хоҳиш инчунин дар 2 Қӯринтиён 8:3,4,8 таъкид шудааст. Аз ин оятҳо мо мебинем, ки Павлус ба онҳо амр намедод, ки бидиҳанд. Ин бояд комилан ихтиёрӣ бошад, ҳамчун далели он ки муҳаббати масеҳии онҳо самимӣ буд. Макдуниён хеле хоҳишманд буданд. Онҳо дар ҳақиқат Павлусро илтимос карданд, ки имтиёзи иштирок дар қонеъ кардани ниёзҳои бародарон ва хоҳарони худ дар Ерусалимро дошта бошанд. Чӣ намунае барои қӯринтиён! Чӣ паёме барои мо!
Он чизеро, ки дорӣ, бидеҳ
Принсипи дигари тӯҳфаи масеҳӣ низ дар 2 Қӯринтиён 8:12 аст – Он чизеро, ки дорӣ, бидеҳ. Нуқтаи ин ҷо ин аст, ки Худованд аз мо интизор нест, ки он чизеро, ки надорем, бидиҳем, аммо Ӯ аз мо интизор аст, ки дар асоси он чизе, ки дорем, бидиҳем. Оё шумо қобилияти кор бо кӯдакони хурдсол, наврасон ё калонсолонро доред? Чӣ қадар аз ин қобилият барои Худованд истифода мешавад, ва чӣ қадар беинкишоф, беистифода ва бедодашуда боқӣ мемонад? Оё шумо вақт доред, ки бо дӯсти худ дар кор ё ҳамсояи худ сӯҳбат кунед? Чӣ қадар аз ин вақт барои кӯшиши муайян барои расидан ба он шахс бо муҳаббати Масеҳ дода мешавад, ва чӣ қадар дар сӯҳбатҳои беҳуда сарф мешавад? Шояд роҳи дигари баён кардани ин принсипи шашум чунин аст: Худованд на он қадар ба он чизе, ки мо медиҳем, балки ба он чизе, ки ба мо боқӣ мемонад, назар мекунад!
Мувофиқи нақша бидеҳ
Барои принсипи ниҳоии тӯҳфаи масеҳӣ аз ин боб, биёед ба ояти 11 назар кунем: Мувофиқи нақша бидеҳ. Хоҳиш дар тӯҳфаи масеҳӣ кофӣ нест. Бояд як ҷудо кардани қасдан вақт, истеъдод ва ганҷ, ва баъд як додани воқеӣ мувофиқи он нақша бошад. Қӯринтиён набояд бо ниятҳои нек қатъ шаванд; онҳо бояд он чизеро, ки қасд карда буданд, анҷом диҳанд. Бисёре аз масеҳиёни афзоянда дар соҳаи тӯҳфаи масеҳӣ ниятҳо ва хоҳишҳои нек доранд. Мо ба омӯзиши Библияи динӣ дар ин мавзӯъ «Дуруст!» мегӯем. Аммо мо ҳеҷ гоҳ қалам ва коғазро, гӯё, берун намеорем ва қасдан нақша намекунем, ки чӣ қадар аз вақти шахсӣ, истеъдод ва ганҷи худро ҳар ҳафта қурбонӣ хоҳем кард, то худро ба кори Худованд бидиҳем. Тӯҳфаи масеҳӣ ҳеҷ гоҳ танҳо дар асоси хоҳиш ба амал намеояд. Мо бояд мувофиқи нақшаи қасдан бидиҳем.
Омодаи додан?
Мо танҳо ҳафт принсипи тӯҳфаи масеҳиро аз як боби Каломи Худо хондем. Дигарон низ ҳастанд, аммо албатта мо дар ин ҷо ба қадри кофӣ дорем, ки ба мо нишон диҳад, ки ҳамаи мо бояд қалам ва коғазро берун орем ва ба ҳисоб кардани он чизе, ки мо метавонем бидиҳем ва ба кӣ, оғоз кунем. Шояд шаби Соли нав вақти беҳтарин бошад. Аз ҳоло то он вақт биёед дуо кунем, ки Худованд чашмони моро ба ниёзҳои мушаххасе, ки Ӯ мехоҳад мо бо вақт, истеъдод ё ганҷи худ қонеъ кунем, боз кунад. Сипас биёед қасдан нақша кунем, ки чӣ тавр мо метавонем ва хоҳем дод, то ин ниёзҳоро қонеъ кунем – бо хоҳиш ва то дараҷаи қурбонӣ. Бале, тӯҳфаи ҳақиқии масеҳӣ аз тӯҳфаи маъмулии солинавӣ хеле бештар аст.
