Павлус мегӯяд: «Ман мардеро дар Масеҳ мешинохтам», ё дурусттараш, «Ман мардеро дар Масеҳ мешиносам», ва каме дертар дар ин боб ӯ дар бораи худ ва фаровонии ваҳйҳое, ки гирифта буд, сухан меронад, то шубҳае набошад, ки Павлус худро «марде дар Масеҳ» меномад. Ӯ ба Биҳишт бурда шуд ва ваҳйҳо ба ӯ тавре расонида шуданд, ки ӯ наметавонист бигӯяд, ки дар ҷисм буд ё аз он берун бурда шуда буд.
Аммо биёед кӯшиш кунем, ки оё истилоҳи «марде дар Масеҳ» чизе буд, ки танҳо ба Павлус дахл дошт, ё ин ки ба ӯ нисбат ба дигарон сахттар дахл дошт?
Ду сарварӣ: Одам ва Масеҳ
Биёед аввал ба 1 Қӯринтиён 15:22 назар андозем:
«Чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ҳамон тавр дар Масеҳ ҳама зинда хоҳанд шуд».
Ин моро ба ду сарварӣ ишора мекунад. Дар Одам ҳама мемиранд, ҳамон тавр дар Масеҳ ҳама зинда хоҳанд шуд. Ин дар бораи эҳё сухан меронад, аммо порчаи мо ба марде ишора мекунад, ки дар Масеҳ дар ҷисм аст. Худованди мо гуфт:
«Агар донаи гандум ба замин наафтад ва намирад, танҳо мемонад; аммо агар бимирад, бисёр мева меорад» (Юҳанно 12:24),
нишон медиҳад, ки марги Масеҳ пеш аз он ки халқи Ӯ ба наздиктарин робита бо Худаш оварда шавад, зарур буд.
Дар порчаи дигар Масеҳ Одами охирин номида мешавад:
«Одами аввал Одам ҷони зинда шуд; Одами охирин, рӯҳи зиндакунанда» (1 Қӯринтиён 15:45).
Дар ин ҷо он ҳамчун ду сарвари офариниш аст: бале, мо метавонем дар бораи ду офариниш сухан ронем, зеро мо мехонем, ки
«агар касе дар Масеҳ бошад, офариниши нав аст» (2 Қӯринтиён 5:17).
Чунин шахс бо Одами охирин муттаҳид аст ва дар назди Худо аз Одами аввал ҷудо шудааст.
Порчаи дигар инро тасдиқ мекунад:
«Одами аввал аз замин, хокӣ аст; Одами дуюм Худованд аз осмон аст» (1 Қӯринтиён 15:47).
Ҳоло чаро ин порча танҳо дар бораи ду мард сухан меронад, дар ҳоле ки миллионҳо нафар буданд? Албатта, азбаски Одами аввал, Одам, ва Одами дуюм, Масеҳ, сарварони ду нажод ё насл мебошанд ва ҳар як инсон ба яке ё дигаре тааллуқ дорад. Ҳама ба аввалӣ тааллуқ доштанд, аммо тавассути «офариниши нав» баъзеҳо, бо файзи Худо, аз он берун оварда шуда, як қисми дуюм шуданд.
Фаҳмидани «дар ҷисм»
Биёед ба ибораи дигар назар андозем — формулае, ки мо метавонем бигӯем: расул дар бораи ҳолати гузашта сухан меронад ва мегӯяд:
«вақте ки мо дар ҷисм будем» (Румиён 7:5); «онҳое, ки дар ҷисм ҳастанд, Худоро хушнуд карда наметавонанд. Аммо шумо дар ҷисм нестед, балки дар Рӯҳ ҳастед, агар Рӯҳи Худо дар шумо сокин бошад» (8:8,9).
Ҳоло ибораи «дар ҷисм», ҳамчун мавқеи гузашта, чӣ буда метавонад, ба ҷуз он ки масеҳӣ аз он мавқеъ комилан бардошта шуда, ба мавқеи комилан дигар — дар Масеҳ — гузошта шудааст?
Дуруст аст, ки ибораи «дар ҷисм» дар Навиштаҳо ва аз ҷониби ҳамон расул, бо маънои оддии зинда будан дар ҷисм истифода мешавад, ба монанди
«аммо дар ҷисм мондан барои шумо бештар зарур аст» (Филиппиён 1:24).
Аммо вақте ки марди зинда мегӯяд: «Вақте ки мо дар ҷисм будем», ин бояд ба мавқеъе ишора кунад, ки тарк шудааст.
Бисёре аз масеҳиён дар бораи маънои ибораи «Вақте ки мо дар ҷисм будем» тасаввуроти хеле норавшан доранд. Баъзеҳо чунин мешуморанд, ки баъзан мо дар ҷисм ҳастем ва баъзан не, ва онро таҷрибаи масеҳӣ медонанд, ҳамон тавре ки дар Ғалотиён 5:17 шарҳ дода шудааст:
«Ҷисм бар зидди Рӯҳ шаҳват мекунад, ва Рӯҳ бар зидди ҷисм».
Аммо дар Румиён 7 дар бораи Рӯҳи Муқаддас як калима ҳам нест. Баръакси пештар дар ҷисм будан ин аст:
«аммо ҳоло мо аз шариат озод шудаем, зеро дар он чизе ки мо нигоҳ дошта будем, мурдаем» (чунон ки ояти 6 бояд хонда шавад).
Аз мавқеи кӯҳнаи офариниши аввал дар робита бо Одам ва зери шариат мурдан ва ба мавқеи нав дар Исои Масеҳ ва зери файз оварда шудан вуҷуд дорад; мавқеъ ё ҳолати масеҳӣ хеле ба осонӣ бо рафтор ва тарзи ҳаёти ӯ омехта мешавад. Аммо ин ду чиз комилан фарқ мекунанд. Ин дар бисёр тасвирҳо дар Навиштаҳо дида мешавад. Мо бояд Худоро шукр гӯем, ки
Ӯ «моро аз қудрати зулмот раҳо кард ва моро ба Малакути Писари азизаш интиқол дод» (Қӯлассиён 1:13).
Мо аз ҳокимияти зулмот, ки Шайтон бар он ҳукмронӣ мекунад, озод шудаем ва ба Малакути Писари азизи Худо оварда шудаем — ҷои комилан дигар. Мо на танҳо дар хислат тағйир ёфтаем ва дар ҷои кӯҳна мондаем; балки ба Малакуте оварда шудаем, ки Масеҳ Худованд ва Устоди он аст.
Боз, мо, ки фарзандони хашм будем, дар гуноҳҳо низ мурда будем, Худо моро бо Масеҳ якҷоя зинда кард ва
«моро бо Ӯ якҷоя бархезонд ва моро дар ҷойҳои осмонӣ дар Исои Масеҳ якҷоя нишонд» (Эфсӯсиён 2:6).
Ин ҷои мо ва мероси мост, ва гарчанде ки мо ҳанӯз дар ҷисм ҳастем, дар Масеҳ мо аллакай дар он ҷо ҳастем. Мо бо Масеҳ нестем, то даме ки воқеан дар он ҷо набошем. Аммо ин мавқеъ ё ҳолати комилан нав аз фарзандони хашм будан аст, вақте ки мо пайравони иродаи падари аввалини худ Одам будем, ва дар мавриди ҳаёти Худо-наздик дар гуноҳҳо мурда будем. Мо он вақт дар Одам будем; аммо ҳоло, агар масеҳӣ бошем, мо «дар Масеҳ» ҳастем.
Офариниши нав ва оқибатҳои он
«Аз ин рӯ, агар касе дар Масеҳ бошад, офариниши нав аст: чизҳои кӯҳна гузаштанд; инак, ҳама чиз нав шуд. Ва ҳама чиз аз Худост, ки моро ба воситаи Исои Масеҳ бо худ оштӣ дод ва ба мо хидмати оштӣ доданро дод» (2 Қӯринтиён 5:17–18).
Офариниши наве, ки дар ин ҷо зикр шудааст, фикри барқарор шудани моро ба ҳолати Одам дар бегуноҳӣ комилан рад мекунад: ҳолате, ки имондорон ба он оварда шудаанд, аз ин дар баракат хеле зиёдтар аст, ва он комилан ва ба таври қатъӣ офариниши нав аст, ки барои мо тавассути марги Худованд Исо, тавассути бо Ӯ якҷоя зинда карда шудани мо ва тавассути сокин шудани Рӯҳи Муқаддас ба амал омадааст; ва мавқеи наве, ки мо ба он оварда шудаем, метавонад дар ду калима ҷамъбаст шавад, «дар Масеҳ».
Ҳоло муҳим аст, ки бубинем, ки ин дар бораи як масеҳӣ дуруст аст, дар бораи ҳамаи масеҳиён низ дуруст аст. Ҳамин тавр, Нома ба Қӯлассиён муроҷиат шудааст
«ба муқаддасон ва бародарони мӯъмин дар Масеҳ»:
Навиштаҳо ягон ҷои миёнаро эътироф намекунанд. Ҳамчун сарварон танҳо Одами аввал ва Одами дуюм ҳастанд; Одами аввал ва Одами охирин — Худованд Исои Масеҳ.
Хонанда бо кадом сарвар пайваст аст? Фикри инсони миранда будан «дар Масеҳ» чизест, ки комилан аз он чизе ки мо тасаввур карда метавонистем, берун аст, ва бешубҳа ба баъзеҳо ин гуна мавқеъро ишғол кардан дағалӣ менамояд; аммо агар Худо инро дар бораи мо гӯяд, онро эътироф накардан беимонӣ аст ва ба Ӯ, ки бо файз инро дар бораи имондор эълон кардааст, беэҳтиромӣ аст. Ба баъзеҳо хоксорӣ менамояд, ки мавқеи пасттарро ишғол кунанд; аммо ин тавр нест: хоксории ҳақиқӣ мавқеи ба он таъиншударо ишғол мекунад ва худро дар муҳаббат ва ҳайрат ба Он ки ҳамаи инро ба анҷом расонидааст, фаромӯш мекунад.
Имтиёз ва масъулият аз муносибат бармеояд. Агар Худо моро дар мавқеъе гузошта бошад, мо наметавонем аз масъулиятҳои он саркашӣ кунем, ва набояд имтиёзҳои онро сабук шуморем. Ин таҳқири ҳуқуқи таваллуди мо хоҳад буд. Бигзор ҳеҷ кас фикр накунад, ки бо чашм пӯшидан аз он чизе ки Худо дар бораи онҳо ошкор кардааст, онҳо метавонанд аз бисёр чизҳое, ки аз онҳо талаб карда мешавад, канорагирӣ кунанд.
«Ба ҳар кӣ бисёр дода шудааст, аз ӯ бисёр талаб карда мешавад» (Луқо 12:48).
Дар бораи Исроил гуфта шудааст:
«Танҳо шуморо аз ҳамаи қабилаҳои замин шинохтам: аз ин рӯ, шуморо барои ҳамаи гуноҳҳоятон ҷазо хоҳам дод» (Амос 3:2).
Мавқеи баланди муқаддас бояд ба ҳамаи ҷузъиёти ҳаёт таъсир расонад: ҳамин тавр, расул менависад:
«Оё касе аз шумо, ки бо дигаре кор дорад, ҷуръат мекунад, ки ба назди ноодилон ба додгоҳ равад, на ба назди муқаддасон? Оё намедонед, ки муқаддасон ҷаҳонро доварӣ хоҳанд кард?…Оё намедонед, ки мо фариштагонро доварӣ хоҳем кард?» (1 Қӯринтиён 6:1–3).
Чӣ қадар номуносиб мебуд, ки муқаддасон аз онҳое, ки онҳо барои доварӣ таъин шудаанд, адолат ҷӯянд.
Мавқеи тағйирнопазири «дар Масеҳ»
Аммо ба порчаи мо, ки дар бораи Павлус ҳамчун «марде дар Масеҳ» сухан меронад, баргардем, биёед қайд кунем, ки ба осмони сеюм бурда шудани ӯ ба додани он мавқеъ ба ӯ ҳеҷ рабте надошт. Ӯ пеш аз бурда шуданаш ҳамон қадар марде дар Масеҳ буд, ки баъд аз он. Албатта, рафтори худотарсона ба ҳамаи чунин одамон мувофиқ аст, аммо агар касе хуб рафтор накунад, агар масеҳӣ бошад, ин онҳоро аз мавқеи худ маҳрум намекунад: он онҳоро аз лаззат бурдан аз муносибати худ маҳрум мекунад, аммо онро нобуд намекунад. Павлус, дар нома ба Қӯринтиён, мегӯяд:
«Ман, бародарон, наметавонистам бо шумо ҳамчун бо рӯҳонӣ сухан гӯям, балки ҳамчун бо ҷисмонӣ [ё гӯштӣ]; ҳамчун бо кӯдакон дар Масеҳ…шумо ҳанӯз ҷисмонӣ ҳастед: зеро дар миёни шумо ҳасад, низоъ ва тақсимот ҳаст, оё шумо ҷисмонӣ нестед ва ҳамчун одамон рафтор намекунед?» (1 Қӯринтиён 3:1–3).
Қайд кунед, ки гарчанде ки онҳо ҷисмонӣ ва гӯштӣ буданд ва кӯдакон буданд, аммо онҳо кӯдакон «дар Масеҳ» буданд.
Як бор дар он мавқеъ, бо якҷоя бо Масеҳ зинда карда шудан, ҳеҷ чиз наметавонад онҳоро боз ба мавқеи кӯҳнаи «дар Одам» будан баргардонад. Онҳо тарбия хоҳанд шуд, ва агар лозим бошад, онҳо метавонанд аз ҷониби Худо ба Шайтон барои шикастани онҳо, барои нобуд кардани ҷисм супурда шаванд. Оё онҳо ниҳоят гум мешаванд? Не,
«то ки рӯҳ дар рӯзи Худованд Исо наҷот ёбад» (1 Қӯринтиён 5:5).
Мо дар ҳолати Павлус мебинем, ки Худо чӣ қадар эҳтиёткор аст, ки муқаддасони Ӯ гумроҳ нашаванд ва ҳатто аз ҳад зиёд баланд нашаванд. Павлус ба осмони сеюм бурда шуда буд. Ҳеҷ тарсе аз он ки ӯ дар он ҷо мағрур шавад; аммо вақте ки ӯ фуруд омад, оё ӯ наметавонист фахр кунад, ки ягона марди зиндаест, ки то ҳол ба чунин мавқеи баланд рафтааст ва чизҳоеро шунидааст, ки дар ҷаҳони мо гуфтан ғайриимкон буд? Худо ба хизматгори худ ғамхорӣ мекард, чунон ки Ӯ ба ҳар яки мо ғамхорӣ мекунад, ва Ӯ ба Павлус хоре дар ҷисм дод, паёмбари Шайтон барои латукӯб кардани ӯ. Мо метавонем мутмаин бошем, ки ин танҳо дарди ангушт набуд, балки чизе буд, ки ӯро латукӯб мекард, ӯро бениҳоят озмуд — шояд чизе, ки ӯро дар назари мухолифон нафратовар мекард (ниг. 2 Қӯринтиён 10:10). Ӯ се маротиба аз Худованд илтимос кард, ки хор бардошта шавад; аммо ӯ итминон гирифт, ки файзи Худо барои ӯ кофӣ аст: зеро қуввати Ӯ дар заифӣ комил мешуд. Павлус он гоҳ метавонист дар заифиҳои худ фахр кунад, то қудрати Масеҳ бар ӯ сокин шавад.
Бигзор ҳамаи халқи маҳбуби Худо мавқеи баланд ва муқаддасеро, ки Ӯ онҳоро дар он гузоштааст, бидонанд ва беҳтар фаҳманд ва эътироф кунанд. Ва он гоҳ файзро ҷӯянд, то ҳолати онҳо, ҳолати ҳаёти онҳо, ба он мавқеъ мувофиқат кунад.
«Пас, агар шумо бо Масеҳ эҳё шуда бошед, чизҳои болоро ҷӯед, ки дар он ҷо Масеҳ дар дасти рости Худо нишастааст. Диққати худро [ақли худро] ба чизҳои боло гузоред, на ба чизҳои рӯи замин. Зеро шумо мурдаед, ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст»."
