Дар тарозу баркашида шуд
Принсипи дар ҷаҳон будани шогирдон, вале аз ҷаҳон набудани онҳо ҳақиқати муқарраршуда аст (Юҳанно 17:11,14). Ин маънои онро дорад, ки ҳар як идеалист, ки намехоҳад бо бадтарин гуноҳкорони ин ҷаҳон коре дошта бошад, бояд «аз ҷаҳон берун равад» (1 Қӯринтиён 5:10 KJV). Аммо Навиштаҳо зиндагии танҳоро маҳкум мекунанд ва Устод гуфт: «Ман дуо намекунам, ки Ту онҳоро аз ҷаҳон бигирӣ, балки онҳоро аз бадӣ нигоҳ дорӣ» (Юҳанно 17:15). Аён аст, ки зиндагии мутавозин зарур аст.
Худи Устод бо Худо, шогирдонаш ва гуноҳкорони наҷотнаёфта вақт мегузаронд. Ҳарчанд Ӯ дар хидмати пурравақт буд, Худованд бо оилаи Худ дар тамос буд, ҳатто вақте ки бародаронаш ба Ӯ имон надоштанд (Юҳанно 7:5). Худованд Исо вақти зиёдеро дар дуои танҳоӣ мегузаронд (Матто 14:23) ва бо вуҷуди ин, Ӯро дар байни бародарони яҳудиаш дар Хонаи Худо пайдо кардан мумкин буд (Юҳанно 7:14). Ӯ аз будан бо мардуми оддӣ дар шаҳрҳо ва деҳаҳои онҳо худдорӣ намекард. Дар деҳот низ Ӯро ҳам медиданд ва ҳам мешуниданд (Матто 5:1, Матто 14:23, Матто 15:33, Матто 21:12; Марқӯс 1:38). Ҳарчанд бисёре аз ҳокимони динии он замон суханони Ӯро нафрат доштанд, «мардуми оддӣ Ӯро бо хурсандӣ мешуниданд» (Марқӯс 12:37). Ӯ аз меҳмоннавозӣ дар хонаи Байт-Ҳинӣ лаззат мебурд, ки дар он ҷо Ӯ меҳмони аз ҳама мӯҳтарами Марто, Марям ва Лаъзор буд. Инчунин, Ӯ мизбони саховатманди панҷ ҳазор мард дар биёбон буд, ки занону кӯдакони онҳо низ аз «панҷ нони ҷав ва ду моҳии хурд» чашиданд (Юҳанно 6:9). Ҳамин тавр, мо мебинем, ки масеҳӣ вазифадор аст, ки вақти худро ба се қисм тақсим кунад: ҳаёти шахсии ибодатӣ бо Худо, иттиҳодияи калисоӣ бо ҳамбоварон ва ҳаёти иҷтимоӣ ва тиҷоратӣ бо оила, дӯстон, ҳамсоягон ва ҳамкорон.
Ҳамон тавре ки мо медонем, ки пеш аз хидмати оммавии Худованди мубораки мо дар Носира ҳаёти синагога, ҳаёти иҷтимоӣ ва ҳаёти тиҷоратӣ дошт, онҳое, ки ба хидмати пурравақт даъват шудаанд, бояд аллакай дар ҳар яке аз ин соҳаҳо худро фарқ карда бошанд. Намунаи комили ҳаёти мутавозин, бе ҳамто, дар Устод дида мешавад. Пайравони фурӯтани Ӯ бояд худро бо меъёрҳои муқарраркардаи Худованди худ баркашанд, агар онҳо хоҳанд, ки ба ҳаёти мутавозин ноил шаванд. Агар онҳо ноқис ёфта шаванд, онҳо бояд тасҳеҳоти заруриро анҷом диҳанд.
Озмоишҳои оташини имон
Вақте ки мо Навиштаҳоро меомӯзем, мефаҳмем, ки шогирдони ҳама наслҳо худро дар озмоишҳои гуногун пайдо кардаанд. Маҳз дар ин замонҳо, вақте ки имон ва итоати онҳо то ҳадди имкон санҷида шуд, ҳамон фазилатҳо ба ҷалоли Худо пирӯз шуданд. Танҳо тавассути озмоиш имони эълоншуда ҳақиқӣ исбот шуда метавонад. Ба мо хотиррасон карда мешавад, ки Худованд огоҳ кард: «Дар ҷаҳон шумо мусибат хоҳед дошт» (Юҳанно 16:33). Хоҳ воқеан ё маҷозан, ҳар як шогирд бояд «кӯраи оташи сӯзон»-ро таҳаммул кунад ё ба «чоҳи шерон» партофта шавад (Дониёл 3:21, Дониёл 6:16). Ин ду иқтибоси охирин аз Дониёл дар тасвири нуқтаи назар хеле муфид мебошанд. Аз ин рӯ, биёед кӯшиш кунем, ки принсипҳои ҳаёти мутавозини масеҳиро аз китобе дарк кунем, ки дар он ба подшоҳи шарир гуфта шуда буд: «Ту дар тарозу баркашида шудӣ ва ноқис ёфт шудӣ» (Дониёл 5:27).
Ростқавл ва муқаддас
Ҳарчанд ғуломон дар Бобил буданд, Дониёл ва дӯстонаш хизматгорони содиқи Худои зинда монданд. Масеҳро ҳеҷ гоҳ баробар кардан мумкин нест; аммо ин маънои онро надорад, ки намунаи Ӯро тақлид кардан мумкин нест (1 Петрус 2:21). Ҳарчанд Масеҳи беайб ҳамеша аз шогирдонаш бартарӣ дорад, одамон метавонанд ба қадри кофӣ аз Росткорро нишон диҳанд, то ҳамчун шоҳидони эътиборноки Масеҳ дар онҳо, «умеди ҷалол» (Қӯлассиён 1:27) мувофиқат кунанд. Дар пайгирии ин орзу мо умедворем, ки исбот кунем, ки ин принсип аз ҷониби муқаддасони қадим, ки «ба Бобил бурда шуданд» (Матто 1:11) пешбинӣ шуда буд.
Дар замони асирӣ хизматгори содиқи Худо Дониёл ростқавлона зиндагӣ мекард – аз нопокӣ ҳифз шуда ва аз занҷирҳо наҷот ёфта буд. Дар ҳақиқат, Дониёл ва дӯстонаш худро аз ҷониби ибодаткунандагони Бел аз халдейҳо дастгирӣ ёфтанд. Агар онҳо омодаи ҳамкорӣ мебуданд, кафолати зиндагии бароҳат ва осон дар байни бутҳои бутпарастон вуҷуд дошт. Аммо, ҳамчун ибодаткунандагони ҳақиқии Худои Ягонаи Ҳақиқӣ, ин мардони ибрӣ мақоми бобилии худро сабук нигоҳ доштанд. Мутаассифона, Набукаднесар ба эътирози виҷдонӣ бениҳоят бетаҳаммул буд. Ғазаби ӯ мисли кӯра месӯхт, вақте ки ба ӯ муқобилат мекарданд. Подшоҳи бутпараст, ки қудрати ҳаёт ва марг дошт, медонист, ки чӣ тавр онро истифода барад. Зеро «ҳар киро мехост, мекушт; ва ҳар киро мехост, зинда мегузошт» (Дониёл 5:19).
Бори аввал дуруст кунед
Акнун биёед дилеммаи Дониёлро баррасӣ кунем. Подшоҳи золим шахсан парҳези асирони ибриро муайян карда буд. Ин маънои онро дорад, ки ҳам гӯшти шоҳона ва ҳам шароб он чизе буд, ки як яҳудии ортодокс «триф» меномид – ғизое, ки нопок ҳисобида мешуд ва тибқи қонунҳои парҳезии Мусо (Ибодат 11) хӯрдани он манъ буд. Аммо Дониёл дар сарзамини Исроил набуд. Ӯ дар Бобил, дур аз коҳинон ва маъбад, маҳбус буд. Агар ӯ подшоҳи худро ба хашм меовард, ҳаёти Дониёл дар хатари марговар қарор мегирифт. Аммо агар ӯ худро оқилона рафтор мекард, дар қасри подшоҳ шукуфоӣ меёфт. Ӯ ва ҳамроҳонаш яҳудиёне буданд, ки бо ҳикмат ва анъанаҳои рӯзҳои беҳтари Сулаймон, ки аз таваллуд дар онҳо ҷойгир шуда буд, ато шуда буданд. Пас, асири бечора ба ин озмоиши аввалини имони худ чӣ гуна бояд посух медод? «Дониёл дар дили худ қарор дод, ки худро бо қисми гӯшти подшоҳ ва бо шаробе, ки ӯ менӯшид, наҷис накунад» (Дониёл 1:8). Хеле ҷасур ва шоистаи ситоиш! Аммо оё ӯ тавонист аз пӯст кашида шудан ва дар сих кабоб шудан худдорӣ кунад? Мо мехонем, ки «Дониёл то соли аввали подшоҳ Куруш давом кард» (Дониёл 1:21) – аз Набукаднесар хеле зиёдтар зиндагӣ кард!
Ҷанге, ки дар он пирӯзӣ ба даст омад
Хусусияти тағйирнопазир ва умумиҷаҳонии Қонуни Мусо барои яҳудиён Бобилро дар бар мегирифт. Қонунҳои парҳезӣ дар сарҳадҳои замин қатъ нагардиданд, зеро Худо аллакай хӯрдани чизҳои нопокро аз ҷониби Исроил дар Ашшур маҳкум карда буд (Ҳушаъ 9:3). Қонуне, ки тавассути Мусо дода шуда буд, ҳатто дар биёбони харобу пурғавғо, ки бисёре аз исроилиён дар натиҷаи нофармонии худ пеш аз расидан ба Сарзамини ваъдашуда мурданд, самарабахш буд (Ибриён 3:17). Дар ҳар сурат, нуқтаи асосӣ ин аст, ки баҳси парҳез ҷанге буд, ки дар он пирӯзӣ ба даст омад! Албатта, ин охирин бӯҳрон дар Бобил набуд, ки дар он ҳаёти асирон дар хатар мебуд. Ва ҳатто бо назардошти он, ки фармони Бути тиллоӣ аз парҳези нопок ҷиддитар ва хатарноктар буд, аммо аввалӣ мисли дуюмӣ сабаби шоистаи шаҳодати олӣ буд. Агар боби аввали Дониёл ба мо чизе омӯзонад, ин аст, ки натиҷаи ниҳоӣ аз пирӯзии ибтидоӣ вобаста аст. Дониёл, марди муқаддас дар ҷои шарир, якпорчагии худро дар давраи ҳукмронии гуногуни бисёре аз подшоҳони бутпараст нигоҳ дошт. Мо набояд аз намунаи Дониёл тахмин кунем, ки садоқати мо моро аз шиканҷа ё марг ҳифз мекунад. Аммо агар ҳақиқат арзише дошта бошад, он арзиши мурданро дорад. Ҳар чизе, ки арзиши мурданро надорад, арзише надорад.
Насли беимон ва мунҳариф
Дониёл ва дӯстонаш бояд бо чизҳои ҳам нафратовар ва ҳам зишт зиндагӣ мекарданд. Онҳо ҳеҷ гоҳ ҳама чизро ба таври худ надоштанд, зеро бобилиён ҳокимон буданд. Ҳеҷ яке аз онҳо наметавонист аз ҳар як ҷанбаи сиёсатҳои «бобиликунонии» Набукаднесар канорагирӣ кунад. Аз ин рӯ, вақте ки Ашпеназ, сардори хоҷагон, номи асирони ибриро иваз кард, онҳо натавонистанд муқобилат кунанд (Дониёл 1:7). Дар асл, агар «Эл» дар Дониёл Худои Исроилро ифода мекард, «Бел» дар «Белтешаззар» худои бобилиёнро ифода мекард (Дониёл 4:8). Ба ҳамин монанд, байни Абед-него ва Абед-Небо танҳо як лағзиши забон буд. Зеро дар ҳоле ки Худо ҳеҷ гоҳ аз истифодаи номи «Дониёл» дар ҳар як истиноди дигар дур намешавад, Набукаднесар ҳеҷ гоҳ «Дониёл»-ро бе илова кардани «ки номаш Белтешаззар буд, мувофиқи номи худои ман» (Дониёл 4:8) зикр намекунад.
Ҳамаи ин беш аз таърих аст, вақте ки мо забони компютерии муосирро баррасӣ мекунем. Дар ин асри технологияи муосир ҳам нишонаҳо ва ҳам ҷодугарон, ҳарчанд аз теологияи мо хориҷ карда шудаанд, экранҳои компютерии моро фаро гирифтаанд. Инчунин, агар истилоҳи «лого» ба қадри кофӣ безарар менамуд, пас вақте ки ҷамъи «логос» пайдо шуд, ин тавр набуд. Зеро агар «него» ба «Небо» монанд мебуд, пас бисёре аз «логосҳо» ба Ягона ва Танҳо Логоси Юҳанно 1:1 монанд садо медоданд. Аммо азбаски мо ҷаҳонро идора намекунем, мо бояд бо сабр конвенсияҳои техникии фарзандони Белро таҳаммул кунем. Ин яке аз маҳдудиятҳои ғамангези ҳаёти мутавозин аст.
Тӯҳматҳои дағалона
Муносибати осоиштаи Дониёл ба вазъият намунаи китобии дипломатияи рӯҳонӣ аст. Эҳтироми ӯ ба шахсиятҳои муҳим дар якҷоягӣ бо илтимоси фурӯтанонаи ӯ барои баррасӣ бояд тақлид карда шавад. Албатта, вақт ва ҷое барои сухани рост ва мухолифати ошкоро вуҷуд дорад; аммо дар салтанати Худо барои намоишҳои ҷангӣ ҷой нест. Се марди ибрӣ қатъиян эълон карданд: «мо ба худоёни ту хидмат нахоҳем кард ва ба тасвири тиллоӣ, ки ту барпо кардаӣ, саҷда нахоҳем кард» (Дониёл 3:18), аммо онҳо фаромӯш накарданд, ки муқовимати худро бо истилоҳи «Эй подшоҳ» оғоз кунанд! Ба ҳамин монанд, Дониёл аллакай ҳамон эҳтироми комилро ба сардори хоҷагони подшоҳ нишон дода буд. Зеро вақте ки «Довари Худо» сабаби худдорӣ кардани худро ба Ашпеназ шарҳ дод, мансабдори бутпараст ба эҳтироми дархосткунанда посух дод. Дониёл аллакай худро ба сардори бобилии худ дӯст дошта буд (Дониёл 1:9) ва бо файзи Худо Ашпеназ ба имони асири парҳезгор комилан таҳсин мекард. Дар ҳама чиз Худованд бояд бартарӣ дошта бошад; аммо дар итоат ба Ӯ муқаддас бояд ба ҳокимони ин ҷаҳон тарсу эҳтиром нишон диҳад (1 Петрус 2:18).
Хат кашидан
Яке аз монеаҳои имон ин аст, ки беимонон аз даст додани лаззатҳои азизи худ тавассути табдил метарсанд. Пас аз имон овардан ба Худованд, саволҳои ҷиддӣ дар бораи «ҳаёти мутавозин» ба миён меоянд. Ин ҳеҷ гоҳ мушкилоти нав нест, зеро Тертуллиан (тақрибан 155-220 мелодӣ) як узрхоҳии машҳур навишта, намоишҳо, варзишҳо ва фароғатҳои аренаи Румро маҳкум кардааст. Ӯ иштирок дар чунин чизҳоро инкори назрҳои мо барои даст кашидан аз ҷаҳон медонист. Узрхоҳи қадим инчунин хатарҳои васвасаро тавассути риоя ва ҳамкорӣ бо гуноҳкорон таъкид кардааст. Тертуллиан, як донишманди аввали Библия, марде буд, ки далелҳои сахт ва таҷрибаҳои талхро дар дастгирии ҳаёти масеҳии ҷудошуда иқтибос меовард.
Муносибати ӯ имрӯз дар байни онҳое, ки аз ҳама роҳҳои нашъамандӣ ва дахолатнопазири ҷаҳон метарсанд, боқӣ мондааст. Аммо, азбаски Худо рӯйхати мушаххаси манъкуниҳоро тартиб надодааст, ҳар як имондор бояд пайваста интихоб кунад, ки оё онҳо худро ё Худованди худро шод хоҳанд кард. Аз ин рӯ, мо бояд ҳангоми баррасии хатҳои маҳдудият эҳтиёти шадид зоҳир кунем; ва мо бояд дар хотир дошта бошем, ки Рӯҳи Муқаддас дар мо сокин аст ва ҷисми мо маъбади Ӯст (1 Қӯринтиён 6:19)!
