САВОЛ:
Филипп Меланхтон, мушовири Мартин Лютер дар ислоҳот, аввалин шуда гуфт: «Дар муҳимҳо, ягонагӣ; дар ғайримуҳимҳо, озодӣ; дар ҳама чиз хайрхоҳӣ.» Муҳимҳо ва ғайримуҳимҳое, ки ӯ дар бораашон сухан меронд, чиҳо буданд?
ҶАВОБ:
Ин гуфта, ки ба он дахл дорад, ки масеҳиён бояд бо ҳамдигар чӣ гуна муносибат кунанд, ба мувофиқа дар бораи он, ки чӣ муҳим аст ва чӣ не, такя мекунад. Азбаски Мартин Лютер бовар дошт, ки Навиштаҳо ягона қоидаи имон ва ҳаёт мебошанд, ӯ Китоби Муқаддасро барои фарқ кардани «муҳимҳо» ва «ғайримуҳимҳо»-и имони масеҳӣ истифода мебурд. Аммо, ҳамон тавре ки дар тафсири баъзе қисматҳои Китоби Муқаддас метавонад тафовут вуҷуд дошта бошад, дар он ҷое ки одамони гуногун сарҳади байни муҳимҳо ва ғайримуҳимҳоро мегузоранд, низ метавонад тафовут вуҷуд дошта бошад. Дар асл, дар ин мавзӯъ китобҳои зиёде навишта шудаанд.
Муҳимҳои имони масеҳӣ
Азбаски муҳимҳо ҳатмӣ, ҳатмӣ ва ҳаётӣ мебошанд, онҳо бояд аз ҷониби ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ бо рӯҳияи ягонагӣ мубодила шаванд. Павлус навишт: «Ҳар кори имконпазирро кунед, то ягонагии Рӯҳро тавассути пайванди сулҳ нигоҳ доред. Як бадан ва як Рӯҳ ҳаст, ҳамон тавре ки шумо ба як умед даъват шуда будед, вақте ки шумо даъват шуда будед; як Худованд, як имон, як таъмид; як Худо ва Падари ҳама, ки бар ҳама ва тавассути ҳама ва дар ҳама аст» (Эфсӯсиён 4:3-6 TNIV). Ӯ масеҳиёнро ташвиқ кард, ки дар сулҳ ва ягонагӣ якҷоя кор кунанд, зеро асоси ягонагии онҳо ин буд, ки онҳо инҳоро мубодила мекарданд:
- Як бадан – Новобаста аз нажод, миллат, фарҳанг, забон ё шароити онҳо, ҳамаи имондорон як қисми Калисо, бадани Масеҳ буданд (1 Қӯринтиён 12:13).
- Як Рӯҳ – Рӯҳи Муқаддас дар дохили ҳамаи имондорон ва дар дохили бадани Масеҳ зиндагӣ мекард (1 Қӯринтиён 3:16; 6:19).
- Як умед – Дар оянда, ҳамаи имондорон бо Худованд хоҳанд буд ва то абад ба Ӯ монанд хоҳанд буд (1 Петрус 1:3-5; 1 Юҳанно 3:2-3).
- Як Худованд – Исои Масеҳ, Писари Худо Наҷотдиҳандаи умумии онҳо буд (1 Қӯринтиён 8:6).
- Як имон – Онҳо доктринаеро, ки барои Калисо дар Аҳди Ҷадид ҳифз шуда буд, муштарак доштанд (Яҳудо 3).
- Як таъмид – Ҳамаи имондорон аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас ба як бадан таъмид гирифтанд ва ин ҳаёти нав бо таъмиди об рамзӣ карда шуд (Румиён 6:3-4; 1 Қӯринтиён 12:13).
- Як Худо – Худои Падар ҳокими олии коинот буд (1 Қӯринтиён 8:6).
Баъзан ин муҳимҳои имони масеҳӣ дар як эътиқод ё изҳороти имон ҷамъбаст карда мешаванд.
Дигар ҳақиқатҳое, ки аксар вақт муҳим дониста мешаванд, инҳоянд: қудрати Навиштаҳо ва доктринаҳои Аҳди Ҷадид, ба монанди: гунаҳкории мо ва доварии Худо; воқеияти осмон ва дӯзах; ва бахшиши гуноҳҳо бо файз тавассути тавба ва имон ба марг ва эҳёи Масеҳ.
Мо набояд аз муошират бо ҳар касе, ки ба муҳимҳои имони масеҳӣ бовар дорад, тарсем. Агар Худо онҳоро ҳамчун Худаш қабул кунад, мо низ бояд қабул кунем (Аъмол 10:34-35). Ягонагии мо то он даме, ки мо ба камол расем, «ба тамоми андозаи пуррагии Масеҳ» (Эфсӯсиён 4:13) пурра нахоҳад шуд. Дар ин миён мо ба сӯи камолот рушд мекунем ва ин ягонагиро бо «гуфтани ҳақиқат дар муҳаббат» нигоҳ медорем, ки ин маънои нигоҳ доштани муҳимҳоро бо роҳи муҳаббатомез дорад (Эфсӯсиён 4:15).
Ғайримуҳимҳои имони масеҳӣ
Дар мавриди ғайримуҳимҳо, масеҳиён метавонанд дар ин соҳаҳо фарқ кунанд. Азбаски онҳо на дурустанд ва на нодуруст, барои ақидаҳои гуногун ҷой ҳаст. Дар байни имондорон сатҳҳои гуногуни фаҳмиши ҷанбаҳои Китоби Муқаддас ва оқибатҳои онҳо мавҷуданд. Масалан, дар Рум ин ба он дахл дошт, ки оё гӯштеро, ки ба бутҳо қурбонӣ шуда буд, хӯрдан лозим аст ва оё ҷашнҳои динии яҳудиро нигоҳ доштан лозим аст (Румиён 14:1–15:7). Павлус ба онҳо таълим дод, ки дар мавриди ин мавзӯъҳо якдигарро доварӣ накунанд (Румиён 14:4, 10-13). Ба ҷои ин, онҳо бояд якдигарро қабул кунанд, ҳамон тавре ки Худо қабул карда буд, зеро фарқиятҳо дар ин соҳаҳо иҷозат дода шуда буданд, зеро онҳо масъалаҳои баҳсбарангез буданд (Румиён 14:1,3; 15:7). Ин барои ягонагии умумӣ дар байни гуногунрангӣ имкон медод ва одамон ба мувофиқа мерасиданд, ки ихтилоф дошта бошанд.
Аҳди Ҷадид бисёр принсипҳоро дар бар мегирад, аммо дар бораи чӣ гуна татбиқ ва амалӣ кардани онҳо тафсилоти зиёд надорад. Ин имкон медиҳад, ки ин принсипҳо дар фарҳангҳо, шароитҳо, замонҳо ва анъанаҳои гуногун ба таври гуногун татбиқ карда шаванд. Ва бисёр ҳолатҳое, ки мо дар ҳаёти ҳаррӯза дучор мешавем, дар Навиштаҳо ба таври мушаххас баррасӣ нашудаанд. Дар соҳаҳои ғайримуҳим озодӣ вуҷуд дорад, ба шарте ки масеҳиён дар муҳаббат амал кунанд, ки бо таълимоти Аҳди Ҷадид мувофиқат мекунад.
Шиори таҷдидшуда
Мо баъзе «муҳимҳо» ва чанд «ғайримуҳимҳо»-и имони масеҳиро муайян кардем. Аммо, аз сабаби душвории ин вазифа ва доираи масъалаҳои имконпазир, ман пешниҳод мекунам, ки мо ба ҷои ду категория се категорияро баррасӣ кунем. Категорияи нав, муҳимҳои дуюмдараҷа, дар байни дуи дигар ҷойгир мешуд ва доктринаҳои библиявии аҳамияти дуюмдараҷаро дар бар мегирифт, аммо онҳо доираи тафсирҳоро доранд ва ба наҷот алоқаманд нестанд ё ягонагиро таҳдид намекунанд. Ин инчунин аз ишора ба ин доктринаҳо ҳамчун ғайримуҳим худдорӣ мекунад. Ин модел метавонад ягонагӣ ва гуногунрангии имони масеҳӣ ва мувофиқа ва таҳаммулпазирии заруриро дар муносибатҳои масеҳӣ муаррифӣ кунад.
Гуфтаи таҷдидшуда барои муносибатҳои масеҳӣ метавонад чунин бошад: «Дар муҳимҳо (доктринаҳои асосӣ), ягонагӣ; дар муҳимҳои дуюмдараҷа (дигар доктринаҳо), таҳаммулпазирӣ; дар ғайримуҳимҳо, озодӣ; дар ҳама чиз муҳаббат.»
«Мо бовар дорем, ки оғоз ва анҷоми наҷот ва маҷмӯи масеҳият аз имон ба Масеҳ иборат аст, ки танҳо бо хуни худ ва на бо ягон кори мо, гуноҳро бартараф кардааст ва қудрати маргро нобуд кардааст.» — Мартин Лютер
