Муқаддасон аксар вақт дар расмҳои динӣ ва тирезаҳои шишагини ранга тасвир карда мешаванд. Ҳалоҳои нур дар атрофи сари онҳо аксар вақт барои муайян кардани онҳо истифода мешаванд. Мӯъҷизаҳо ба онҳо нисбат дода мешаванд. Баъзе одамон ҳатто ба онҳо дуо мекунанд.
Одамон ҳамеша ба қаҳрамонпарастӣ майл доштанд. Дар замонҳои қадим ва имрӯз ҳам одат буд, ки қаҳрамононро эҳтиром ва ҳатто бутпарастӣ кунанд. Варзишгарон аксар вақт объекти ин ибодат мебошанд. Ҳама варзишгарони ҷавони англис мехоҳанд мисли ситораи футболи Англия, Дэвид Бекҳэм бошанд. Онҳо ӯро мепарастанд.
Барои миллионҳо одамон дар саросари ҷаҳон, Муҳаммад ва Буддо воқеан муқаддасон ҳисобида мешаванд, мувофиқи урфу одатҳои динҳои худ. Онҳо аураи фавқулоддаи инсонӣ доранд. Инсонҳо табиатан диндор ҳастанд. Аз Худои ҳақиқӣ бо гуноҳ бегона шуда, мо майл дорем, ки чизҳоеро, ки мебинем, эҳтиром кунем.
«Муқаддас» чӣ маъно дорад?
Нависандаи бритониёӣ Ҷон Бланчард қайд кард, ки чӣ тавр одамон гуфтани «Ман муқаддасам»-ро нодуруст ё фахрӣ меҳисобанд. Дар китоби худ, Дар ҷаҳон масеҳӣ чист? (Evangelical Press, 1996) ӯ навишт: «Эҳсоси зери шуур, ки дар тӯли асрҳо аз сӯиистифода паҳн шудааст, ин аст, ки муқаддас як масеҳии махсусан хуб, як навъ хатмкунандаи аълои зиндагии муқаддас, як суперситораи рӯҳонӣ аст».
Бадтар аз ин, истифодаи маъмуле вуҷуд дорад, ки истилоҳи «муқаддас»-ро ба ҳаёти ҳаррӯза паст мекунад: «Модари ман муқаддас буд». Бо ин роҳ истифода бурда, калима маънои аслии худро гум мекунад ва танҳо як истилоҳи дигар барои шахси хуб мегардад. Чӣ тавр мо метавонем таърифи дақиқи калимаеро пайдо кунем, ки ин қадар нодақиқ ба назар мерасад?
Барои масеҳӣ ҷавоб бояд ин бошад, ки қудрати ниҳоӣ Худост. Новобаста аз он ки анъанаҳо дар бораи муқаддасӣ чӣ мегӯянд, танҳо Худо Ҳақиқат аст, ки «дурӯғ гуфта наметавонад» (Юҳанно 14:6; 1 Юҳанно 5:20; Ибриён 6:18 KJV). Вақте ки Исо гуфт: «Каломи Ту Ҳақиқат аст» (Юҳанно 17:17), Ӯ тасдиқ кард, ки Худо ба мо бо забони инсонӣ дар Китоби Муқаддас муошират кардааст. Ва мо бояд ба он муроҷиат кунем, то худро аз нофаҳмиҳо дар мавзӯи муқаддасӣ раҳо кунем. Аъмол 17:11 ба мо мегӯяд, ки Береиён «наҷибтар буданд, зеро онҳо Навиштаҳоро тафтиш мекарданд, то бубинанд, ки оё ин чизҳо ҳамин тавр буданд». Мо бояд ҳамин корро кунем.
Калимае, ки одатан дар Аҳди Ҷадид «муқаддас» ё «пок» тарҷума мешавад, ин аст ҳагиос, ки маънои «ҷудошуда»-ро дорад. Павлус масеҳиёнро дар ҳар куҷое, ки мерафт, «муқаддасон» меномид. Масеҳиёни Рум «маҳбубони Худо, муқаддасон номида шудаанд» (Румиён 1:7). Ва ӯ номаи худро ба калисои Қӯринт бо ин суханон оғоз кард: «Ба онҳое, ки дар Масеҳ муқаддас шудаанд» (1 Қӯринтиён 1:2). Ӯ ба ҳамин тариқ ба калисоҳои Филиппӣ ва Қӯлассӣ муроҷиат кард. Петрус номаи аввалини худро ба «баргузидагон мувофиқи пешдонии Худо… тавассути муқаддасшавии Рӯҳ» (1 Петрус 1:2) муроҷиат кард. Яҳудо низ номаи худро ба «онҳое, ки аз ҷониби Худо муқаддас шудаанд» (Яҳудо 1) муроҷиат кард. «Муқаддасшуда» феъли «муқаддас» аст.
Чӣ тавр кас муқаддас мешавад?
Ин ишораҳо равшан нишон медиҳанд, ки муқаддасон суперқаҳрамонони рӯҳонӣ нестанд, балки мардон ва занони оддӣ ҳастанд, ки бо хуни гаронбаҳои Исои Масеҳ наҷот ёфта ва муқаддас шудаанд. Павлус инро ба қӯринтиён, ки дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ ҳеҷ чиз ҷуз «муқаддасон» набуданд, ба таври фаровон равшан кард. Пас аз сарзаниш кардани набудани ягонагӣ ва бетартибии онҳо, ӯ чунин навишт: «На дуздон, на тамаъкорон, на майзадагон, на дашномдиҳандагон, на ғоратгарон, Малакути Худоро мерос нахоҳанд бурд. Ва баъзеи шумо чунин буданд: аммо шумо шуста шудаед, аммо шумо муқаддас шудаед, аммо шумо ба исми Худованд Исои Масеҳ ва бо Рӯҳи Худои мо сафед карда шудаед» (1 Қӯринтиён 6:10-11).
Вақте ки мо наҷот ёфтем, мо дарҳол муқаддас шудем, зеро, «аз марг ба ҳаёт гузашта» (Юҳанно 5:24), мо барои Худо «ҷудо карда шудем». Дар он лаҳза мо аз «қудрати торикӣ» ба «Малакути Писари азизи Ӯ» интиқол дода шудем (Қӯлассиён 1:13). «Ҷудо шудан» моро «муқаддасон» мегардонад.
Дар ҳоле ки мо дар ҷисмҳое зиндагӣ мекунем, ки аз Одам мерос гирифтаем, ҳолати мо аксар вақт омехтаи муқаддас ва номуқаддас аст ва амали мо на ҳамеша сазовори мавқеъест, ки мо бо кори наҷоти Масеҳ ба он оварда шудаем. Аммо мо метавонем муқаддасиро омӯзем ва амалӣ кунем, зеро Рӯҳи муқаддас ба мо таълим медиҳад, ки «сазовори даъвате, ки бо он даъват шудаем, рафтор кунем» (Эфсӯсиён 4:1).
Инро метавон бо ду калима ҷамъбаст кард: «мавқеъ» ва «амал». Ҳарчанд мавқеи мо муқаддас шудан ва дар ҷойҳои осмонӣ нишастан аст (Эфсӯсиён 2:6), дар амал мо то ҳол дар рӯи замин қадам мезанем. Павлус инро ба қӯлассиён фаҳмонд ва онҳоро насиҳат кард, ки «он чизҳоеро, ки дар боло ҳастанд, ҷӯед, ки дар он ҷо Масеҳ дар дасти рости Худо нишастааст. Диққати худро ба чизҳои боло, на ба чизҳои рӯи замин равона кунед» (Қӯлассиён 3:1-2).
Онҳое, ки як вақтҳо гуноҳкор буданд, акнун бо кори Худованд муқаддас шудаанд. Мо суперменҳои ахлоқӣ/рӯҳонӣ нестем, балки одамони оддӣ ҳастем, ки муҳаббат ва файзи Худоро қабул кардаанд. Мо гуноҳкороне ҳастем, ки «аз чоҳи даҳшатнок, аз гили лойолуд» бардошта шудаем. Аммо акнун пойҳои мо «бар санг» гузошта шудаанд, «рафтори» мо «мустаҳкам» шудааст ва «суруди нав» дар даҳони мо гузошта шудааст (Забур 40:1-3).
Оё мо ба ин шубҳа дорем?
Шояд мо то ҳол ба ин шубҳа дорем. Бо фаҳмиши ноқис ва заифӣ, чӣ тавр мо метавонем он чизе бошем, ки Худо мехоҳад – то ки мо бештар ба Писари Ӯ монанд шавем (Румиён 8:29)? Чӣ тавр Худо моро муқаддас дида метавонад, вақте ки чизҳои даҳшатнок дар дилҳои мо пинҳон шудаанд ва дар суханҳо ва амалҳое зоҳир мешаванд, ки мо баъдтар пушаймон мешавем? Чӣ тавр мо метавонем суханони Петрусро амалӣ кунем? «Ҳамчун фарзандони итоаткор, худро мувофиқи шаҳватҳои пешинаи худ дар нодонии худ шакл надиҳед, балки чунон ки Ӯ, ки шуморо даъват кардааст, муқаддас аст, шумо низ дар ҳама гуна рафтор муқаддас бошед; зеро навишта шудааст: 'Муқаддас бошед, зеро Ман муқаддасам'» (1 Петрус 1:14-16).
Худо чашмони Худро ба камбудиҳои мо намепӯшад, вонамуд намекунад, ки онҳо вуҷуд надоранд. Ба ҷои ин, Ӯ моро дар Масеҳ, шуста ва муқаддасшуда мебинад, чунон ки Павлус ба қӯринтиён фаҳмонд (1 Қӯринтиён 6:10-11). Аз ин рӯ, насиҳати Петрус ба мо, ки муқаддас бошем, чунон ки Худо муқаддас аст, боз ҳам ҷолибтар аст. Мо бояд кӯшиш кунем, ки «дар файз ва дар дониши Худованди мо афзоиш ёбем» (2 Петрус 3:18). Мо ба Падар шодӣ меорем, вақте ки Ӯ хислати моро бештар ба Писари Худ монанд мебинад. Мо бояд муқаддас роҳ равем, муқаддас сухан гӯем ва муқаддас фикр кунем, ҳамеша аз Каломи Муқаддаси Худо, Китоби Муқаддас ғизо гирем. Павлус навишт: «Бигзор ин ақл дар шумо бошад, ки дар Масеҳ низ буд» (Филиппиён 2:5). Ба ибораи дигар, вақте ки мо дар Масеҳ камол меёбем, амали ҳаррӯзаи мо бояд бештар ба мавқеи осмонии мо мувофиқат кунад. Мо ҳеҷ гоҳ ба Масеҳ монандӣ нахоҳем расид, аммо мо бояд ба он кӯшиш кунем.
Чӣ тавр тафаккури нодуруст инкишоф ёфт?
Пас чӣ тавр баъзе масеҳиёни аввалия ин қадар эҳтиром пайдо карданд? Ин дар ҳақиқат хеле содда аст. Мо инсонҳо эҳтиёҷ дорем, ки ба дигарон нигоҳ кунем. Вақте ки масеҳиёни аввалия аз ҷониби румиён таъқиб мешуданд, ба онҳое, ки воқеан ҷасур буданд, эҳтиром мекарданд. Дар бораи онҳо бештар аз нокомиҳо шунида мешавад. Аммо, нокомиҳое буданд, ки аз калисои маҳаллӣ хориҷ карда шуданд, зеро онҳо аз имони худ даст кашиданд. Барои барқарор кардани муошират онҳо аксар вақт аз як масеҳии қавитар дар зиндон, ки интизори қатл ҳамчун шаҳид буд, шаҳодатнома меҷустанд. Ин одамони дилсӯз барои барқарор кардани бародарони заифтари худ шафоат мекарданд. Тертуллиан дар ин бора навишт: «Баъзеҳо, ки ин сулҳро дар калисо надоранд, одат кардаанд, ки онро аз шаҳидон дар зиндон талаб кунанд» (Ҳ. Беттенсон, Падарони аввалияи масеҳӣ, Oxford University Press, 1969).
Вақте ки калисоҳо бештар ва бештар ба ҷаҳолат ва хурофот ғарқ мешуданд, қабул шуд, ки агар «муқаддасони» зиндонӣ метавонистанд бо мақомоти калисо бомуваффақият шафоат кунанд, пас онҳо метавонистанд бо Худо низ ин корро кунанд. Бисёриҳо чунин хулоса карданд, ки агар шафоатҳои онҳо дар ҳоле ки зинда буданд, муваффақ мешуданд, пас онҳо метавонанд пас аз марги худ низ чунин бошанд. Ҳамин тавр, парастиши «дуо ба муқаддасони мурда» афзоиш ёфт. Тадриҷан, таҳсин ба эҳтиром, ва эҳтиром ба ибодат ва бутпарастӣ оварда расонд. Дар ҳоле ки дуои шафоат чизест, ки ҳамаи мо бояд анҷом диҳем, ва ҳатто кори махсуси баъзеҳост, баланд бардоштани муқаддасони мурда ба мавқеъе, ки мувофиқи Ибриён 7:25, танҳо ба Исо тааллуқ дорад, ки «ҳамеша зинда аст, то барои мо шафоат кунад», масъалаи дигар аст.
Мо чӣ кор кунем?
Дар ҳоле ки муқаддасӣ ҳолатест, ки барои он дуо кардан лозим аст, он ҳамчунин ҳолатест, ки дар вобастагӣ ба Рӯҳ ва файзи Худо ҷустан лозим аст. Ҳарчанд мо мавқеан муқаддас ҳастем, зеро наҷоти Масеҳ, амалӣ муқаддасӣ то ҳол чизест, ки мо ҳамеша дар ҷараёни ба даст овардани он ҳастем. Рӯзе мо ба он ҳолати дурахшони муқаддасӣ, ки худи ҳузури Худост, оварда хоҳем шуд. Мо Худованд Исоро хоҳем дид ва худамон муқаддас хоҳем буд – комилан пок ва бегуноҳ дар рӯҳ, ҷон ва ҷисм, чунон ки Ӯ пок аст (1 Юҳанно 3:2-3).
Метавон гуфт, ки мо ҳоло рӯҳан муқаддас ҳастем – ин мавқеи мост. Мо ҳамчунин амалан муқаддас карда мешавем – ин ҳолати кунунии мост. Ва рӯзе ба зудӣ мо комилан муқаддас хоҳем буд – ин ҳолати доимии мо барои ҳамеша хоҳад буд.
