Худо ҳангоми офатҳои табиӣ дар куҷост?
Заминларза ва сунамӣ дар моҳи марти соли 2011, ки соҳили Ҷопонро хароб кард, беш аз 28,000 нафарро кушта ё гумшуда гузошт ва нерӯгоҳи атомии Фукушимаро аз кор баровард. Девори баҳрии реактор аз ҷониби мавҷи тақрибан 14 метр (46 фут) вайрон карда шуд.
Офатҳои табиии харобиовар харобиҳо меоранд ва ҳаёти одамонро нобуд мекунанд, бисёриҳоро мекушанд. Одамон мепурсанд, ки Худо ҳангоми азоб кашидан ва мурдани одамони бегуноҳ дар куҷост? Чӣ тавр Ӯ метавонад ба чунин балоҳо иҷозат диҳад? Оё Ӯ одамонро дӯст намедорад?
Офатҳо дар Китоби Муқаддас
Бисёре аз офатҳои табиӣ дар Аҳди Қадим сабт шудаанд. Аксари онҳо асбобҳои ҷазои Худо буданд. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки онҳо ҳукми Худо бар гуноҳ буданд. Масалан, тӯфони ҷаҳонӣ ҳукми Худо бар бадкории бузург дар рӯи замин ва одамоне буд, ки мавъизаи Нӯҳро рад карданд ва дар роҳҳои гуноҳкоронаи худ идома доданд (Ҳастӣ 6:3-5). Худо Садӯм ва Ғамӯраро аз сабаби бадкорӣ нобуд кард; дар Садӯм камтар аз даҳ нафар одами одилона буданд (Ҳастӣ 18:32).
Худо бар мисриён балоҳо овард, зеро онҳо яҳудиёнро ҳамчун ғулом таъқиб мекарданд (Хуруҷ 7:14–11:9). Пас аз фирор, агар яҳудиён ба Қонун итоат намекарданд, Худо офатҳоро ваъда дод (Такрори Шариат 28:58-63). Онҳо ҷазои Худо барои бутпарастӣ мебуданд (Такрори Шариат 29:16-29; Еҳушаъ 24:20); пайғамбар Ирмиё инро тасдиқ кард (Ирмиё 44:1-23). Вақте ки яҳудиён аз ҷониби бобилиён асир гирифта шуданд, ин як офат буд. Худо инчунин офатҳоро бар бисёре аз миллатҳои бехудо ваъда дод (Ирмиё 46:21; 49:8,32; 51:2,64). Ва қаҳтиҳо рух доданд, аз ҷумла яке вақте ки Юсуф дар Миср буд (Ҳастӣ 41:53-57; 47:13-25)
Офатҳо инчунин дар Аҳди Ҷадид рух доданд. Ҳангоми марги Масеҳ, ҳангоми эҳёи Ӯ ва ҳангоми дар зиндон будани Павлус ва Силоҳ заминларзаҳо буданд.
Дар замонҳои қадим боварӣ доштанд, ки офатҳо танҳо бар онҳое меафтанд, ки бениҳоят гуноҳкоранд. Аммо Исо ба таври дигар таълим дод, вақте ки Ӯ гуфт: «Ҳоло баъзеҳо буданд ... ки ба Исо дар бораи ҷалилёне гуфтанд, ки хуни онҳоро Пилат бо қурбониҳои онҳо омехта буд. Исо ҷавоб дод: «Оё шумо фикр мекунед, ки ин ҷалилёни гуноҳкортар аз ҳамаи дигар ҷалилён буданд, зеро онҳо ин тавр азоб кашиданд? Ман ба шумо мегӯям, не! Аммо агар тавба накунед, шумо низ ҳама нобуд хоҳед шуд. Ё он 18 нафар, ки вақте бурҷи Силоам бар онҳо афтод, мурданд – оё шумо фикр мекунед, ки онҳо аз ҳамаи дигарон, ки дар Ерусалим зиндагӣ мекарданд, гунаҳкортар буданд? Ман ба шумо мегӯям, не! Аммо агар тавба накунед, шумо низ ҳама нобуд хоҳед шуд» (Луқо 13:1-5 TNIV). Ҷавоб ин набуд, ки онҳо аз дигарон бештар сазовори ҷазо буданд, зеро азоб мустақиман ба гуноҳ мутаносиб нест.
Офатҳо ба ҳамаи мо рӯй медиҳанд. Ҳама гуноҳкоранд, ки бояд ба Худо рӯ оваранд ё дар дӯзах нобуд шаванд. Қатли ҷалилёне, ки барои ибодат ба Ерусалим омада буданд, ва фурӯпошии бурҷ ҳукмҳои Худо бар гуноҳкории онҳо набуданд; онҳо огоҳиҳо ба ҳама буданд, ки агар аз гуноҳ тавба накунанд, ба ҷазои абадӣ дар дӯзах маҳкум шудаанд. Офатҳо ҳатман ҳукми Худо нестанд, аммо онҳо огоҳиҳо аз ҳукми ояндаи Ӯ ҳастанд, агар мо бо Худо дуруст нашавем.
Исо инчунин гуфт, ки обу ҳаво табъиз намекунад. Вақте ки Ӯ ба шогирдон таълим дод, ки душманони худро дӯст доранд, Ӯ гуфт, ки Худо «офтоби Худро бар бадон ва некон бароварда, боронро бар одилон ва беадолатон мефиристад» (Матто 5:45). Худо муҳаббати Худро ба ҳама одамон бе табъиз нишон медиҳад.
Офатҳо аз паи гуноҳ меоянд
Пас аз он ки Худо коинотро офарид, Китоби Муқаддас мегӯяд: «Худо ҳама чизеро, ки офарида буд, дид, ва инак, хеле хуб буд» (Ҳастӣ 1:31). Дар офариниши аслӣ ҳеҷ гуна офат, азоб ё дард набуд. Аммо пас аз гуноҳ кардани Одам ва Ҳавво, Худо ба Одам гуфт: «Азбаски ту ба занат гӯш додӣ ва аз дарахте хӯрдӣ, ки дар бораи он ба ту фармуда будам: «Аз он нахӯр», замин аз сабаби ту лаънатӣ аст; бо меҳнати дарднок ту аз он тамоми рӯзҳои ҳаётат хӯрок хоҳӣ хӯрд. Он барои ту хорҳо ва алафҳои бегона хоҳад овард ... Бо арақи пешонии худ ту хӯроки худро хоҳӣ хӯрд, то даме ки ба замин баргардӣ ... зеро ту хок ҳастӣ ва ба хок бармегардӣ» (Ҳастӣ 3:17-19). Тағйироти куллӣ ба амал омад: офариниши Худо таҳти лаънат қарор гирифт. Алафҳои бегона мерӯиданд ва табиат аз тавозун берун шуд. Одам маҷбур буд, ки барои хӯрок кор кунад. Марг ҷорӣ карда шуд. Ҳайвонот ва одамон пир шуда, мемурданд. Аз сабаби ин лаънат мо имрӯз заминларзаҳо, сунамиҳо, обхезиҳо, сӯхторҳои ҷангал ва хушксолиҳо дорем. Ҷаҳон пур аз офатҳои табиӣ аст, зеро гуноҳ ҷаҳони як замон комили моро олуда кардааст. Ин он чизе нест, ки Худо нақша гирифта буд, аммо ин натиҷаи исён ва гуноҳкории мост.
Павлус онро чунин тасвир кард: «Ман фикр мекунам, ки азобҳои ҳозираи мо бо ҷалоле, ки дар мо зоҳир хоҳад шуд, муқоиса кардан арзиш надоранд. Зеро офариниш бо интизории шадид интизор аст, ки фарзандони Худо зоҳир шаванд. Зеро офариниш ба ноумедӣ дучор шуд, на бо интихоби худ, балки бо иродаи он ки онро дучор кард, бо умед, ки худи офариниш аз ғуломии пӯсидагӣ озод хоҳад шуд ва ба озодӣ ва ҷалоли фарзандони Худо оварда хоҳад шуд. Мо медонем, ки тамоми офариниш мисли дардҳои таваллуд то замони ҳозира нола мекунад. На танҳо ин, балки худи мо, ки меваҳои аввалини Рӯҳро дорем, дар дохили худ нола мекунем, зеро мо бо шавқ интизори қабули худ ба фарзандӣ, наҷоти ҷисмҳои худ ҳастем» (Румиён 8:18-23). Инҳо аломатҳои бештари лаънат ҳастанд: тамоми офариниш таҳти «ғуломии пӯсидагӣ» аст ва мисли зани ҳомила нола мекунад ва азоб мекашад. Доираи он «тамоми офариниш» аст, аз ин рӯ он ба масеҳиён ва боқимондаи офариниши Худо таъсир мерасонад.
Вақте ки одамон мегӯянд: «Чӣ тавр Худои меҳрубон чунин ҷаҳонро офарида метавонист?» онҳо ҷаҳолати худро аз таърих нишон медиҳанд. Худо онро ин тавр наофаридааст! Мо он чизеро, ки Одам ва Ҳавво коштанд, дарав мекунем. Ҳаёт барои тамоми офариниш мубориза аст, зеро мо дар ҷаҳони афтода зиндагӣ мекунем. Ин он чизе нест, ки Худо ният дошт. Офатҳо дар ҷаҳони гуноҳкор ногузиранд (Юҳанно 16:33).
Ҷавоби Худо ба офатҳо
Худо ҷаҳони комилеро офарид, ки дар он офатҳо набуданд, зеро гуноҳ набуд. Ин ҷаҳон вақте тағйир ёфт, ки инсоният гуноҳ кард. Мо ҳоло таҳти лаънат зиндагӣ мекунем, берун аз Боғ, ки дар он ҳама гуна офатҳо мавҷуданд. Мо байни афтидан ва барқароршавӣ зиндагӣ мекунем. Аммо Худо Писари Худро фиристод, то ҷазои гуноҳро бо мурдан барои мо ба дӯш гирад. Онҳое, ки нақшаи наҷоти Ӯро қабул мекунанд, як қисми офариниши нави Ӯ мешаванд, ки дар он офатҳо нахоҳанд буд, зеро гуноҳ нахоҳад буд. Дар куҷое ки гуноҳ бошад, лаънат низ ҳаст.
Чаро Худо ба азоб иҷозат медиҳад, вақте ки Ӯ офариниши наверо бе азоб ваъда додааст? Петрус навишт: «Аммо ин як чизро фаромӯш накунед ... Дар назди Худованд як рӯз мисли ҳазор сол аст, ва ҳазор сол мисли як рӯз аст. Худованд ... бо шумо сабр мекунад, намехоҳад, ки касе нобуд шавад, балки ҳама ба тавба оянд» (2 Петрус 3:8-9). Чаро таъхир? Он чизе ки ба мо вақти зиёд ба назар мерасад, барои Худо вақти зиёд нест. Азбаски Ӯ мехоҳад, ки ҳама тавба кунанд ва аз офариниши нав баҳра баранд, Худо ҳукмро таъхир кардааст. Дар ин муддат, мо метавонем аз ҳукми Худо бо иқрор кардани гуноҳҳои худ ва рӯ овардан ба Ӯ, дарк кардани он ки Исо аллакай ҷазои моро ба дӯш гирифтааст, канорагирӣ кунем.
Дар ҳамин ҳол, мо масеҳиён бо шавқ интизори наҷоти ҷисмҳои худ ҳастем ва ба ҳукмронии ояндаи Худованд бар замин интизорем (Румиён 8:19,23). Вақте ки Ӯ бармегардад, то Малакути Худро барпо кунад, офариниш аз лаънат озод хоҳад шуд ва боз «хеле хуб» хоҳад буд. Боғ барқарор хоҳад шуд, лаънат барҳам дода хоҳад шуд ва дигар азоб ва офатҳо нахоҳанд буд (Аъмол 3:21; Ваҳй 22:3).
Дар бораи Румиён 8:28 чӣ гуфтан мумкин аст?
Румиён 8:28 дар заминае оварда шудааст, ки ба мо дар замонҳои душвор кӯмак кунад: «Мо медонем, ки дар ҳама чиз Худо барои некии онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, ки мувофиқи мақсади Ӯ даъват шудаанд, кор мекунад». Мақсади Худо, ки дар ояти оянда оварда шудааст, ин аст, ки моро «ба сурати Писари Худо» мувофиқ созад. Худо мехоҳад моро ба Исо монанд кунад, то мо хислати Ӯро мубодила кунем. Ӯ мехоҳад, ки ҳаёти мо тағйир ёбад (2 Қӯринтиён 3:18). Ҳама чиз ин мақсадро дорад, аз ҷумла офатҳо ва азоб. Офатҳо имкониятҳоро барои рушд дар табиати илоҳии мо ва бештар ба Масеҳ монанд шудан фароҳам меоранд (Эфсӯсиён 4:22-24).
Аммо мувозинат кардани ҷанбаҳои ҷисмонӣ ва рӯҳонии ҳаёт душвор аст. Павлус гуфт, ки Худо «моро дар олами осмонӣ бо ҳар баракати рӯҳонӣ дар Масеҳ баракат додааст» (Эфсӯсиён 1:3). Дар ин ҷо мо мебинем, ки баракатҳои ваъдашуда ба имондорон рӯҳонӣ ҳастанд, на ҷисмонӣ. Ҳарчанд офатҳо ва азоб метавонанд дороиҳои ҷисмонии моро нобуд кунанд, онҳо баракатҳои рӯҳонии моро намегиранд. Худо ба мо он чизеро медиҳад, ки ба мо лозим аст, на он чизеро, ки мо мехоҳем. Исо мурд, то рӯҳ ва ҷони моро наҷот диҳад, на ҷисми моро. Дар эҳё Ӯ ба мо ҷисмҳои нав медиҳад. Мо медонем, ки Худо моро дӯст медорад, на аз сабаби он ки ҳаёт чӣ гуна мегузарад, балки аз сабаби марги Масеҳ дар Ҷолҷота.
Мубориза бо офатҳо
Ҳамаи мо бо офатҳои гуногун ва дер ё зуд бо марг рӯ ба рӯ хоҳем шуд. Китоби Муқаддас мегӯяд: «Одамон муқаррар шудаанд, ки як бор бимиранд, ва пас аз он ба доварӣ рӯ ба рӯ шаванд» (Ибриён 9:27). Исо гуфт, агар мо тавба накунем ва ба Худо рӯ наоварем, дар дӯзах нобуд хоҳем шуд. Оё мо барои рӯ ба рӯ шудан бо офатҳо ва марг омодаем? Барои мо беақлона аст, ки ҳар гуна офатро ҳамчун ҳукми Худо бар ин замин номидан. Мо инро бо яқин гуфта наметавонем, зеро Худо ба мо нагуфтааст. Вақте ки Петрус дар бораи замонҳои охир, ки бо офатҳо тавсиф мешаванд, навишт, ӯ ба мо маслиҳат дод, ки дуо карданро давом диҳем, ба ниёзмандон кӯмак кунем ва тӯҳфаҳои худро барои хидмат ба дигарон истифода барем (1 Петрус 4:7-11). Офатҳо имкониятҳоро барои кӯмак, тасаллӣ додан ва дуо кардан фароҳам меоранд.
Худо дар офатҳо бо мост
Вақте ки яҳудиён дар Аҳди Қадим бо офатҳо рӯ ба рӯ шуданд, Худо гуфт: «Вақте ки ту аз обҳо мегузарӣ, Ман бо ту хоҳам буд» (Ишаъё 43:2). Довуд гуфт: «Ҳарчанд ман аз водиҳои ториктарин роҳ равам, аз бадӣ нахоҳам тарсид, зеро Ту бо ман ҳастӣ; асо ва чӯби Ту, онҳо маро тасаллӣ медиҳанд» (Забур 23:4). Довуд дар бораи водии сояи марг менавишт – замони тарси бузург. Аммо вақте ки ӯ дарк кард, ки Худо бо ӯст, ӯ тасаллӣ ёфт. Офатҳо имондоронро аз Худо ҷудо намекунанд. Ҳеҷ чиз наметавонад «моро аз муҳаббати Худо ҷудо кунад» (Румиён 8:35-39).
Бадтарин беҳтарин аст
Павлус гуфт, ки «неши марг гуноҳ аст», ки иқрор нашуда ва бахшида нашудааст (1 Қӯринтиён 15:56). Азбаски Худованд гуноҳҳои имондоронро бахшидааст, неши марг бардошта шудааст. Ба ҷои ин, барои имондор, марг оғози ҳаёти абадӣ аст. Агар мо донем, ки гуноҳҳои мо бахшида шудаанд, мо метавонем бо эътимод бо марг рӯ ба рӯ шавем. Мисли Довуд, мо медонем, ки Худо дар «водии марг» бо мост. Марг воқеан моро ба ҳузури Худо мебарад, ки ин беҳтарин чизест, ки метавонад рӯй диҳад! Павлус гуфт: «муردن фоида аст», зеро ин маънои онро дорад, ки мо бо Исо хоҳем буд (Филиппиён 1:21). Аммо барои беимонон марг оғози ҷазои абадӣ аст, ва ин даҳшатнок аст. Аммо Худо ба одамон вақти зиёд медиҳад, то ба Ӯ рӯ оваранд (2 Петрус 3:9).
Дарсҳо барои мо
Имрӯз офатҳо огоҳиҳои Худо аз ҳукми ояндаи Ӯ ҳастанд. Онҳо ба мо зарурати дуруст буданро бо Ӯ хотиррасон мекунанд. Онҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки ҳаёт метавонад дар як лаҳза гирифта шавад ва шояд ҳеҷ гоҳ фардо набошад. Яъқуб огоҳ мекунад: «Шумо ҳатто намедонед, ки фардо чӣ мешавад. Ҳаёти шумо чист? Шумо тумане ҳастед, ки барои муддате пайдо мешавад ва сипас нопадид мешавад» (Яъқуб 4:14). Мо дар ҷаҳони номуайян зиндагӣ мекунем. Офат ва фоҷиа метавонад ҳар лаҳза ба мо зарба занад. Ҳар чизе ки рӯй медиҳад, аз ҷумла офатҳо, барои он аст, ки моро ба Масеҳ биёрад ва моро бештар ба Ӯ монанд кунад. Оё мо бо Ӯ муносибати дуруст дорем?
Пас Худо ҳангоми офатҳои табиӣ дар куҷост? Чун маъмул, Ӯ дар тахти худ нишаста, тамоми офаринишро идора мекунад, моро дӯст медорад ва моро барои абадият омода мекунад.
