Худои ту кист?
«Ва аз шумо, эй бародарон, илтимос ва насиҳат медиҳем ба Худованд Исо, ки чунон ки аз мо қабул кардаед, ки чӣ тавр бояд рафтор кунед ва Худоро писанд кунед, ҳамон тавр бештар ва бештар афзун шавед». (1 Таслӯникиён 4:1 KJV)
Ба ман бигӯ, ки ту киро писанд кардан мехоҳӣ, ва ман ба ту мегӯям, ки Худои ту кист! Ин изҳорот шояд шадид садо диҳад, аммо он як мафҳуми муҳимро дар бар мегирад. Мо табиатан аз як манбаъ ё дигар тасдиқ меҷӯем. Ҳастанд онҳое, ки танҳо мехоҳанд худро писанд кунанд. Онҳо барои худшиносӣ ва худқаноатмандӣ шавқу рағбат доранд. Ин муносибат ба Худованд Исо муқобил аст, ки «Худро писанд накард» (Румиён 15:3). Сипас ҳастанд онҳое, ки барои писандидани дигарон зиндагӣ мекунанд. Баръакс, «на ҳамчун писандидани одамон» тарзе буд, ки Павлуси расул шавқу рағбатеро, ки ҳаёти ӯро таҳрик медод, тавсиф кард (1 Таслӯникиён 2:4). Ниҳоят, ҳастанд онҳое, ки воқеан «барои писандидани Худо» зиндагӣ мекунанд, чунон ки Павлус ба Таслӯникиён навишт (1 Таслӯникиён 4:1).
Як достон
Достони афсонавӣ дар бораи як пирамард ва як писарбачае нақл карда мешавад, ки харро аз роҳ мебурданд. Онҳо бо як сайёҳе вохӯрданд, ки фикр мекард, ки онҳо пиёда мераванд, дар ҳоле ки ҳайвоне барои савор шудан доранд, беақлӣ аст. Аз ин рӯ, ҳарду ба пушти хар баромаданд. Поёнтар аз роҳ онҳо бо сайёҳи дигаре вохӯрданд, ки онҳоро барои бераҳмӣ ба хар бо гузоштани ин қадар вазн ба пушти он сарзаниш кард. Аз ин рӯ, пирамард ҷаҳида фуромада, ба роҳ рафтан оғоз кард. Сайёҳи сеюм бо писарбача дар бораи савор шудан, дар ҳоле ки пирамард маҷбур буд пиёда равад, сухан гуфт. Аз ин рӯ, пирамард ва писарбача ҷойҳои худро иваз карданд. Ниҳоят онҳо бо сайёҳе вохӯрданд, ки пирамардро барои савор шудан, дар ҳоле ки шахси ҷавонтар дар паҳлӯи ӯ роҳ мерафт, сарзаниш кард. Вақте ки достон ба охир расид, мард ва писарбача охирин бор харро мебурданд! Кӯшишҳои онҳо барои анҷом додани он чизе ки онҳо ва дигарон дуруст меҳисобиданд, бо ноумедӣ ва бори иловагӣ анҷом ёфт. Бо кӯшиши писандидани ҳама, онҳо ҳеҷ касро писанд накарданд.
Ин вазъият хоси бисёре аз масеҳиён аст, ки мехоҳанд муайян кунанд, ки киро писанд хоҳанд кард. Ин хоҳиши зотии тасдиқ ҳаёти онҳоро мураккаб ва ноумед мекунад. Мушкилоти Павлус ба Таслӯникиён ҳалли масъаларо пешниҳод мекунад. Ба ҷои тамаркуз ба андешаҳои худ ё андешаҳои дигарон, Павлус онҳоро даъват кард, ки писанди Худоро авлавияти баландтарини худ қарор диҳанд.
Ду мисол
Дар зиндагиномаи Элизабет Эллиот дар бораи миссионер Эми Кармайкл, ки «Имконияти мурдан» ном дорад, иқтибосе аз Ҳенри Мартин мавҷуд аст, ки ба хонум Кармайкл таъсири назаррас расонидааст. Мартин, ки ӯ низ миссионер дар Ҳиндустон буд, гуфт: «Ман ҳар рӯз ҳаққи дигаре надорам, ҷуз ин ки кори Худоро ҳамчун хизматгор анҷом диҳам, ҳамеша писанди Ӯро дар назар дошта бошам. Бигзор ман файз дошта бошам, ки аз ҳар гуна ангезаи инсонӣ болотар зиндагӣ кунам, танҳо бо Худо ва барои Худо».
Боре аз Ҷорҷ Мюллер сирри муваффақияти ӯ дар хидмат ба ятимон дар Англия пурсиданд. Ӯ ҷавоб дод: «Рӯзе буд, ки ман мурдам». Вақте ки ӯ сухан мегуфт, ӯ хам шуд, то он даме ки қариб ба фарш расид. Идома дода, ӯ гуфт: «Ман барои Ҷорҷ Мюллер, андешаҳо, афзалиятҳо, завқҳо ва иродаи ӯ мурдам; барои ҷаҳон, тасдиқ ё танқиди он мурдам; ҳатто барои тасдиқ ё танқиди бародарон ё дӯстонам мурдам; ва аз он вақт инҷониб ман танҳо кӯшиш кардам, ки худро ба Худо писанд нишон диҳам».
Барои Ҳенри Мартин ва Ҷорҷ Мюллер, масъалаи тасдиқ бо ӯҳдадории онҳо барои писандидани танҳо Худо ҳал карда шуд. Онҳо он қадар Худошинос ва Худомарказ шуданд, ки ҳеҷ чизи дигаре таъсири бештар надошт. Оё ин фикр маънои онро дорад, ки шаҳодати шахсӣ ва обрӯ беаҳамият аст? Албатта не! Он танҳо зарурати онро таъкид мекунад, ки писанди Худо авлавияти баландтарин гардад. Ин як масъалаи назорат аст: «Кӣ ё чӣ маро назорат мекунад?» Ҷавоб ба ин савол на танҳо муайян мекунад, ки шумо киро писанд кардан мехоҳед, балки инчунин оё шумо ба Худо иҷозат медиҳед, ки Худованди ҳаёти шумо бошад ё не.
Ду монеа
Дар ҳаёти худ, ман аксар вақт ҳис мекардам, ки ду чизе ҳастанд, ки агар иҷозат дода шаванд, метавонанд маро ҳатто бештар аз писанди Худо назорат кунанд. Аввалӣ он чизест, ки Масалҳо «тарси инсон» меноманд (Масалҳо 29:25). Ба мо гуфта мешавад, ки тарси инсон мисли дом аст, ки ба дараҷае асир ва назорат мекунад, ки он ба ҳаёт фишор меорад. Дуюмӣ «ситоиши инсон» номида мешавад. Юҳанно 12:42-43 дар бораи ҳокимоне нақл мекунад, ки Масеҳро эътироф намекарданд, зеро «онҳо ситоиши инсонро бештар аз ситоиши Худо дӯст медоштанд». Дар ин ҳолат, ӯҳдадории онҳо ба Масеҳ, ки ба Ӯ имон оварда буданд, монеъ шуд, зеро онҳо ситоиши инсонро мехостанд. Онҳое, ки барои писандидани Худо зиндагӣ мекунанд, бояд омода бошанд, ки бо тарси инсон ва ситоиши инсон мубориза баранд. Агар ба яке аз онҳо иҷозат дода шавад, ки ҳаёти моро назорат кунад, писандидани Худо дигар авлавият нест. Онҳое, ки мехоҳанд Худоро писанд кунанд, аз танқид ва маҳкумият ё таъриф ва тавсияи одамон назорат нахоҳанд шуд.
Як савол
Хулосаи оддӣ ин аст: касе, ки шумо мехоҳед писанд кунед, касест, ки шумо мехоҳед ҳаёти шуморо назорат кунад. Касе, ки ҳаёти шуморо назорат мекунад, касест, ки шумо ӯро ҳамчун Худо бо ҳарфи калони «Х» ё ҳамчун худо бо ҳарфи хурди «х» муқаррар мекунед. Дар Юҳанно 8:29, Исо гуфт: «Ман ҳамеша он чизҳоеро мекунам, ки Ӯро (Падарро) писанд мекунанд». Калимаи калидӣ дар ин оят калимаи «ҳамеша» аст. Агар шумо онро хориҷ кунед, ин як изҳороти осон аст. Аммо вақте ки шумо калимаи «ҳамеша»-ро дохил мекунед, шумо дар бораи назорат шудан аз ҷониби шавқу рағбат барои писандидани Худо сухан меронед. Шумо инчунин ба савол ҷавоб додед: «Худои ту кист?»
