«Ҷомаеро, ки ман дар Троас назди Карпус гузошта будам, вақте ки меоӣ, бо худ биёр, ва китобҳоро, вале махсусан пергаментҳоро» (2 Тимотиюс 4:13). Павлус дар зиндон буд ва ба қарибӣ бо ташвиқи императори Рум Нерон ҷони худро аз даст медод. Аммо дар зиндон ӯ аз Тимотиюс хоҳиш мекунад, ки бо худ китобҳо ва пергаментҳоро биёрад. Ин як саҳнаи хеле ҷолиб аст. Ин ҷо як марди бузург, пур аз Рӯҳи Худо, бо ҳаёти пурсамар, ки дар таърихи инсоният қариб беназир аст, қарор дорад. Ба қарибӣ ӯ ин дунёро тарк карда, бо Масеҳ хоҳад буд. Аммо дар ҳуҷраи зиндонаш ӯ чизеро орзу мекунад, ки Тимотиюс метавонад биёрад: китобҳо ва пергаментҳо.
Мо аниқ намедонем, ки ин китобҳо ва пергаментҳо чӣ буданд. Онҳо, албатта, метавонистанд Навиштаҳои Аҳди Қадим бошанд. Мо дар назар дорем, ки Навиштаҳои Аҳди Ҷадид дар ин вақт танҳо ҳамчун маҷмӯаи китобҳо ба вуҷуд меомаданд. Онҳо ҳанӯз дар шакли Аҳди Ҷадиди мукаммал ҷамъоварӣ нашуда буданд. Аз ин рӯ, эҳтимоли зиёд ин китобҳо ва пергаментҳо Навиштаҳои Аҳди Қадимро дар бар мегирифтанд. Аммо Павлус як хонандаи сермаҳсул ва донишҷӯи хастагинопазир буд. Эҳтимол дорад, ки дар байни ин китобҳо ва пергаментҳо китобҳои дигар, шояд тафсирҳои Навиштаҳо ё ҳатто китобҳои дунявӣ, ки аз ҷониби нависандагони юнонии ҷаҳони бутпарастӣ навишта шудаанд, буданд. Шумо хоҳед донист, ки дар ду ё се маврид Павлус шиносоии худро бо адабиёти юнонии бутпарастӣ ошкор мекунад. Ӯ баръало адабиёти юнониро нафрат намекард. Дар ин лаҳза мо метавонем аз матни худ савол диҳем. Агар Павлус Китоби Муқаддаси Аҳди Қадимро талаб мекард, саволи ман ин мебуд: «Чаро ба ӯ лозим буд?» Ӯ хотираи хуб дошт. Ӯ Навиштаҳоро аз кӯдакӣ омӯхта буд ва ба назар мерасад, ки метавонист бисёр ё ҳатто тамоми Аҳди Қадимро аз хотира иқтибос кунад. Баъзе одамон ба чизи шабеҳ ноил шудаанд.
Пас чаро ба ӯ Навиштаҳо лозим буд, агар онҳоро дар зеҳни худ нигоҳ дошта бошад?
Аз тарафи дигар, агар ӯ Китоби Муқаддаси Аҳди Қадимро талаб намекард, балки китобҳои дигарро, метавон пурсид: «Чаро ӯ онҳоро мехост?» Ӯ, ба ҳар ҳол, ба марг ва ҷалол хеле наздик буд. Ба қарибӣ ӯ чеҳраи Наҷотдиҳандаи худро медид ва шарафҳои ҷовидонаи худро аз Масеҳ мегирифт. Шумо базӯр фикр мекардед, ки чунин мард ба хондани чизе ғайр аз адабиёти илоҳӣ, рӯҳонӣ ва илҳомбахш таваҷҷӯҳ дорад.
Аммо ҳар чизе ки ӯ мехост ва ҳар чизе ки ба ӯ лозим буд, ӯ хоҳиш кард, ки ин китобҳо биёянд. Аз ин рӯ, мо бо савол рӯ ба рӯ мешавем: Чаро?
Се сабаби дархости Павлус
Бигзор ман се сабабро пешниҳод кунам. Аввалан, ман пешниҳод мекунам, ки агар инсон як бор хонанда бошад, ӯ ҳамеша хонанда аст. Ва ҳуҷраи зиндон барои хонанда вақте ки китобҳо ҳастанд, ба хонаи дуюм табдил меёбад. Як рафи хурди китобҳои шинос ба як гурӯҳи хурди дӯстони шинос монанд аст. Чӣ гуна ҳавворӣ дар зиндони Рум аз дидани ин «ҳамроҳони» кӯҳна дар паҳлӯяш шод мешуд!
Ва он гоҳ, ҳамчун сабаби дуюм, муҳим нест, ки як масеҳӣ дар дониш, файз, ҳикмат ва таҷриба то чӣ андоза пешрафта аст; дар ин зиндагӣ ӯ ҳанӯз ба камолот нарасидааст. Ҳавворӣ ҳамеша ба сӯи он камолот, ки ҳадафи дилхоҳи ӯ буд, пеш мерафт. Ҳатто вақте ки сояи абадият бар ӯ афтод, ӯ нигарон буд, ки рӯзҳои марги ӯ низ рӯзҳои омӯзиш ва рӯзҳои пешрафт бошанд. Баръало ҳанӯз чизҳое буданд, ки ӯ бояд меомӯхт, ва ӯ ба қадри кофӣ фурӯтан буд, ки омодагии худро барои омӯхтан аз китобҳо нишон диҳад.
Бигзор ман ба шумо сабаби сеюмро пешниҳод кунам. Ман пешниҳод мекунам, ки ҳавворӣ ин суханонро барои Тимотиюс дохил мекунад, гӯё ба Тимотиюс мегӯяд: «Ту бояд хонанда бошӣ, Тимотиюс. Ту кореро, ки ман мегузорам, ба ӯҳда мегирӣ.» Аз ҷиҳати техникӣ, Тимотиюс илҳоми пурра ва илоҳӣ надошт, чунон ки ҳаввориён доштанд. Ҳар гоҳе ки ҳаввориён даҳони худро расман барои мавъиза мекушоданд, он чизе ки онҳо мегуфтанд, бехато буд ва Каломи Худоро мерасонд. Аммо Тимотиюс ин тӯҳфаро надошт. Кори ӯ мустаҳкам кардани калисоҳои Масеҳ буд, ва муҳим буд, ки дар байни дигар масъулиятҳое, ки Тимотиюс ба ӯҳда мегирифт, хондани беҳтарин китобҳо буд.
Масеҳӣ ҳамчун хонандаи якумрӣ
Аз ин рӯ, ман фикр намекунам, ки ин гузаришро фишурдан аст, ки ба шумо гӯям, ки таълимот аз ин суханон бешубҳа ин аст: Мард ё зани масеҳӣ бояд тамоми умри худ хонанда бошад. Мо бояд то рӯзи марги худ хонанда бошем. Ҳеҷ китобе ба Китоби Муқаддас ҳатто наздик нест. Аз ин рӯ, хеле муҳим аст, ки дар бораи китобҳо сухан ронда, мо аввал дар бораи тарзи хондани Китоби Муқаддас бо фоидаи бештар чизе гӯем. Вақте ки мо Каломи Худоро мехонем, ман боварӣ дорам, ки мо бояд кӯшиш кунем, ки онро аз ёд кунем ва аксар вақт аз ёд гирем. Мо Китоби Муқаддасро аз ҳад зиёд хуб дониста наметавонем. Мо дар муқоиса бо баъзе аз гузаштагони рӯҳонии худ дар имон ҳеҷ чиз намедонем.
Шумо дар бораи Валденсҳо шунидаед. Онҳо евангелистҳои асрҳои миёна буданд. Онҳо дар шимоли Италия дар водиҳо ва нишебиҳои дурдаст ва дастнорас зиндагӣ мекарданд. Онҳо Каломи Худоро дар тамомият ва покии худ дар тӯли асрҳо нигоҳ доштанд.
Вазирони онҳо бояд Аҳди Ҷадидро аз ёд мекарданд, пеш аз он ки ба хидмат дохил шаванд, ва аксар вақт онҳо Забурро низ медонистанд. Мо Китоби Муқаддаси худро дар муқоиса бо онҳо хеле кам медонем. Валденсҳо барои мо илҳомбахшанд, ки Китоби Муқаддаси худро омӯзем.
Танҳо хондани он кофӣ нест. Мо бояд онро то он дараҷае ҷабб кунем, ки мисли Ҷон Бунян, хуни мо «библинӣ» бошад ва ақли Масеҳ тамоми тасаввуроти моро дар бораи ҳама чиз пур кунад. Ҳама чизро бо ин китоб арзёбӣ кунед. Ин аст тарзи истифодаи Китоби Муқаддас. Пас шумо бояд Китоби Муқаддасро барои мустаҳкам кардани теологияи худ хонед. Он чизе ки имрӯз дар бисёре аз хонандагони Китоби Муқаддас дар ҷаҳон намерасад, ин аст, ки онҳо теологияи Китоби Муқаддасро нафаҳмидаанд, ва ин як талафоти беандоза аст. Теологияи Китоби Муқаддас чист? Ин дистилятсияи ҳамаи таълимоти он аст. Китоби Муқаддасро ба кӯза андозед, гарм кунед, онро то моҳияти худ дистилятсия кунед, ва он чизе ки шумо доред, он чизест, ки ҷаҳон онро «Фундаментализм» ё «Диспенсационализм» номидааст. Теологияи Китоби Муқаддас як системаи файз аст. Мо бояд инро бубинем ва онро дар зеҳни худ бештар ва бештар мустаҳкам кунем. Шояд як чизе ҳаст, ки мо метавонем ба масеҳиён дар саросари ҷаҳон содир кунем. Пас аз вохӯриҳои шоми Рӯзи Худованд барои мавъиза ё вохӯриҳои дуо дар шаби ҳафта, мо метавонем дар яке аз хонаҳои ҷамъомад барои муддате ҷамъ омада, дар бораи Каломи Худо сӯҳбат кунем. Касе метавонад савол диҳад, ва бигзор дигарон ҷавобҳои ихтиёрӣ диҳанд; ва он гоҳ дигарон ба сӯҳбат аз таҷрибаи худ дар бораи чизҳои марбут ба матни Навиштаҳо, ки муҳокима мешавад, ҷалб карда мешаванд.
Ақл ва дил дар имон
Худо моро беақл наофаридааст. Мо аз ақл, ақли навшудаи масеҳии қарордодашуда оғоз мекунем. Имони ҳақиқӣ аз ақл оғоз меёбад, ва ин аст он чизе ки дар бораи онҳое, ки моро дар ҳақиқатҳои барқароршуда таълим додаанд, хеле аҷиб аст. Онҳо аз ақл оғоз карданд. Онҳо ба ақл муроҷиат мекунанд. Онҳо ба зеҳни марди мӯъмин дастури воқеӣ ва пешниҳодӣ медиҳанд.
Аммо муаллимони мо ба дил низ муроҷиат мекарданд. Ақл чизи аввал аст, аммо на танҳо чизи ягона. Он чизе ки мо бовар дорем, бояд ба эҳсосоти мо таъсир расонад, ва ин аст он чизе ки онҳо ба он бовар доштанд: воқеияти имон дар дил. Қимати китобҳои дигар
Баъзе аз ин китобҳо беҳтарин китобҳое мебошанд, ки ҷаҳон то ҳол дидааст. Қариб ҳеҷ забоне дар ҷаҳон чунин китобҳоро надоштааст, ки забони англисӣ дорад. Имрӯз агар шумо ба кишварҳое равед, ки аз Инҷил таъсир доранд, аввалин чизе, ки ин кишварҳои дигар бояд кунанд, ин аст, ки забони моро хонанд. Имрӯз дар Корея ва дигар кишварҳо масеҳиён забони моро меомӯзанд, зеро онҳо мехоҳанд ба китобҳо дастрасӣ пайдо кунанд! Чӣ чизи ғайриоддӣ! Ҷавонон барои хондани Пуританҳо ҷамъ меоянд. Аммо шумо нуқтаи назари маро мефаҳмед:
Ба ман ва шумо лозим нест, ки забони англисиро омӯзем. Мо онро дорем; мо бо он таваллуд шудаем. Ин забони модарии мост. Шарм бар ман ва шумо, агар мо забонро дошта бошем ва китобҳоро дошта бошем ва воситаҳои ба даст овардани онҳоро дошта бошем, худро бо дониши илоҳӣ пур накунем. Тавассути хондани Каломи Худо ва беҳтарин китобҳо, бӯи осмонро дигарон бояд дар дилҳо ва хонаҳои мо эҳсос кунанд.
