Пеш аз омӯзиши муфассали хусусиятҳои гуногун, биёед баъзе фарқиятҳои умумиро мушоҳида кунем. Хусусиятҳое, ки дар оятҳои 19-21 зикр шудаанд, «корҳо» номида мешаванд ва ин истилоҳ ҷамъ аст. Ин аз гуногунии фаъолиятҳое, ки аз табиати гунаҳкори инсон бармеоянд, шаҳодат медиҳад. Рӯйхати даҳшатнок бо «ва чизҳои монанди инҳо» ба охир мерасад, ки нишон медиҳад, ки ин рӯйхати пурраи фаъолиятҳои ҷисм нест, балки як рӯйхати намояндагӣ мебошад. Дар Навиштаҳо рӯйхатҳои дигари ин гуна мавҷуданд (масалан, Матто 15:19; Румиён 1:29).
Хусусиятҳое, ки Рӯҳ дар ҳаёти имондор (оятҳои 22-23) ба вуҷуд меорад, «мева» номида мешаванд. Ин чизҳо на он қадар фаъолиятҳо, балки муносибатҳое мебошанд, ки дар дилҳо ва ҳаёти мо «меафзоянд» ва ба ин васила ба ҳамаи амалҳои мо таъсир мерасонанд. Истилоҳи «мева» танҳоӣ аст – он дар асл як мева, ба истилоҳ меваи нӯҳгона аст. Рӯҳ мехоҳад, ки дар ҳаёти мо на танҳо як ё дутои ин хусусиятҳо, балки ҳамаи онҳоро якҷоя «меваи Рӯҳ»-ро ба вуҷуд орад. Онро ба гули зебо монанд кардан мумкин аст: агар як ё ду гулбарг канда шаванд, зебоии гул нобуд мешавад.
Аъмоли ҷисм
Рӯйхати аъмоли ҷисм як тасвири торик аст ва кас мехоҳад ба мавзӯъҳои дигари гуворотари омӯзиш рӯ оварад, аммо Худо ин чизҳоро ба каломи Худ нагузоштааст, то мо онҳоро нодида гирем. Ин чизҳо барои огоҳии мо навишта шудаанд, ки ба мо натиҷаи даҳшатноки ҳаётеро нишон медиҳанд, ки «шаҳвати ҷисмро иҷро мекунад».
Рӯйхати намояндагӣ метавонад ба гурӯҳҳои муайян тақсим карда шавад: сеи аввал (зино, наҷосат, зинокорӣ) гуноҳҳои ҷинсӣ мебошанд, дуи оянда (бутпарастӣ, ҷодугарӣ) гуноҳҳои динии бутпарастӣ мебошанд. Баъд аз ин рӯйхати дарози гуноҳҳо бар зидди ҳамсояи ман меояд ва бо ду гуноҳе, ки набудани мӯътадилро нишон медиҳанд (мастӣ, айшу ишрат) ба охир мерасад.
зино
ин чизест, ки дар аксари ҷомеаҳои иҷозатдиҳандаи ғарбии мо дигар аз ҷониби одамон дар маҷмӯъ гуноҳ ҳисобида намешавад. Аммо меъёрҳои ахлоқии Худо тағйирнопазиранд ва масеҳӣ аз рӯи меъёрҳои Худо зиндагӣ хоҳад кард, ҳатто агар тарзи ҳаёти ӯ аз ҳамсоягонаш фарқ кунад. Ӯ медонад, ки меъёрҳои Худо роҳи ягона ва мутмаин ба хушбахтии доимӣ мебошанд. Дар назари Худо ҳар як алоқаи ҷинсӣ бо ҳар шахсе, ки шарики издивоҷи шумо нест, зино аст. Он чизе, ки Худо барои лаззати зану шавҳар додааст, вақте ки аз заминаи Худодод берун карда мешавад, гуноҳ мегардад ва он – новобаста аз он ки ВАО ба шумо чӣ мегӯяд – дар ниҳоят боиси ғам мегардад, на шодӣ.
наҷосат
ки ин истилоҳ низ бо соҳаи гуноҳҳои ҷинсӣ алоқаманд аст, аз Ваҳй 17:4 дидан мумкин аст, ки дар он ҳар ду истилоҳ алоқаманданд: «дар дасташ косаи тиллоӣ дошт, ки пур аз ... чизҳои нопоки зинои вай буд». Ғайр аз амали воқеии зино, бисёр ифлосиҳои ахлоқӣ мавҷуданд, ки ҷисми мо ба онҳо машғул шуданро дӯст медорад. ВАО, чопӣ ва ғайра, пур аз чунин чизҳо мебошанд. Биёед аз Худованд барои кӯмаки Ӯ хоҳиш кунем, ки дар ҳама корҳо ва фикрҳои мо пок бошем.
Ҷавон (ё ҷавондухтар) роҳи худро чӣ тавр пок кунад? Бо риояи каломи Ту (Забур 119:9).
зинокорӣ
Дар тартиби ин се истилоҳ як авҷи мушаххас вуҷуд дорад: аввал гуноҳи мушаххас (зино), баъд ҳолати умумии нопокии ақл (наҷосат) ва ниҳоят беэҳтиромии бешармона ба одоб (зинокорӣ). Ин се калима дар 2 Қӯринтиён 12:21 низ якҷоя ёфт мешаванд.
бутпарастӣ
бутпарастӣ амале буд, ки аксарияти имондорони Ғалотиён аз он наҷот ёфта буданд. Аз ин рӯ, Павлус онҳоро огоҳ мекунад, ки ба расму одатҳое, ки пеш аз табдили онҳо ҳаёти онҳоро тавсиф мекарданд, барнагарданд. Ин амалҳо ва динҳои бутпарастӣ торафт бештар ба ҷомеаҳои мо ҳамла мекунанд. Ва дар маҷмӯъ, маслиҳати ҳавворӣ Юҳанно барои ҳар як имондор хеле зарур аст:
Фарзандон, худро аз бутҳо нигоҳ доред (1 Юҳанно 5:21).
ҷодугарӣ
калимаи юнонӣ фармакия аст, ки аз он калимаи англисии «фармация» гирифта шудааст. Дар байни халқҳои бутпараст истифодаи баъзе доруҳо одатан бо муроҷиат ба қувваҳои ғайб ҳамроҳӣ карда мешавад. Намунаҳои чунин ҷодугарӣ дар Навиштаҳо мавҷуданд: дар Хуруҷ 7:11 (Миср); Ишаъё 47:9-12 (Бобул); Аъмол 19:19 (Эфсӯс). «Тиббе», ки дар Африқои муосир амалӣ мешавад, спиритизм ва бисёр «тибби алтернативӣ»-и ба истилоҳ дар кишварҳои мутамаддини мо аз ин чандон фарқ надорад. Ду калимаи охир гуноҳҳоро дар соҳаи динӣ тасвир мекунанд. Якум (бутпарастӣ) шояд бештар дар ошкоро, дуюм (ҷодугарӣ) бештар дар пинҳонӣ амалӣ мешавад. Ҳамаи он аъмоли ҷисм, ки то ҳол зикр шудаанд, бо мазҳабҳои динии бутпарастӣ алоқаманд буданд. Оқибати онҳое, ки дар ин чизҳо зиндагӣ мекунанд, марги дуюм аст: Ваҳй 21:8.
нафрат
(душманӣ) Ин ҳолатеро тасвир мекунад, ки бо муқобили муҳаббат тавсиф мешавад. Ё дар робита ба Худо
Зеро фикри ҷисм душманӣ бар зидди Худост. Румиён 8:7
ё дар робита ба инсон
Ва Пилотус ва Ҳиродус дар ҳамон рӯз бо ҳам дӯст шуданд, зеро онҳо пеш аз ин бо ҳам душманӣ доштанд. Луқо 23:12
Дар ин ҷо ҳавворӣ душманиҳои мутақобилаи одамонро дар назар дорад, ки Павлус дар номаи худ ба Титус бо
нафраткунанда ва якдигарро нафраткунанда. (Титус 3:3)
ҷанҷолҳо
ҳасадҳо
аз юнонии зелос калимаҳое чун «ғайрат» ё «ғайратманд» гирифта шудаанд. Ин калима ҳам ба маънои мусбат ва ҳам ба маънои манфӣ дар Навиштаҳо истифода мешавад. Намунаҳои мусбат инҳоянд: Юҳанно 2:17 (ғайрати Худованд) ё 2 Қӯринтиён 11:2 (ғайрати Павлус). Аммо дар ин ҷо ин истилоҳ ба маънои комилан бад истифода шудааст. Сарчашмаи ин ҳасад муҳаббат нест, балки душманӣ аст. Чӣ қадар ба осонӣ мо ба касе аз сабаби чизе, ки ӯ дорад ё кардааст (молу мулк, қобилиятҳо, муваффақият) ҳасад мебарем. Инчунин як навъ ҳасади рӯҳонӣ вуҷуд дорад, ки боз ҳам бадтар аст, вақте ки ман ба чизе, ки Худованд ба бародар ё хоҳар додааст, ҳасад мебарам.
хашмҳо
(ғазаб, хашм) Дар Ваҳй ҳафт маротиба барои ғазаби Худо истифода шудааст, аммо дар ҷойҳои дигар қариб ҳамеша ба маънои бад истифода мешавад. Агар мо ҳасадро дар дили худ доварӣ накунем, он дар ниҳоят ба хашм ё ғазаб мебарояд.
ихтилофҳо
гурӯҳҳо, ҳизбсозӣ. Ин маънои тарафгирӣ ё муқобили роҳбарони ҳизбҳоро дорад. Дар Яъқуб 3:14-16 он бо ҳасад алоқаманд аст. Мо метавонем бигӯем, ки ҳасад решаест, ки аз он хашм ва ихтилофҳо мева мебошанд.
баҳсҳо
тақсимот. Ҳизбсозӣ ҳатман ба тақсимот оварда мерасонад. Имондор набояд танҳо аз ба вуҷуд овардани тақсимот эҳтиёт бошад, балки аз онҳое, ки тақсимот ба вуҷуд меоранд, эҳтиёт бошад ва аз онҳо рӯй гардонад.
Аммо аз шумо хоҳиш мекунам, эй бародарон, онҳоеро, ки ихтилофот ва сабабҳои афтоданро ба вуҷуд меоранд, хилофи таълимоте, ки шумо омӯхтаед, ба назар гиред ва аз онҳо рӯй гардонед. Румиён 16:17
мактабҳои ақидаҳо
бидъатҳо, мазҳабҳо. Тақсимот марҳилаи ибтидоии мазҳаб аст, мазҳаб ҳолати пухта ва муқарраршудаи чизҳост. Мазҳабгароӣ авҷи натиҷаи рушдест, ки аз душманӣ сарчашма гирифтааст. Пешрафт дар ин ҳафт калима ба осонӣ муайян карда мешавад.
ҳасадҳо
ҳасад ба ҳасад хеле наздик аст. Фарқиятро чунин тавсиф кардан мумкин аст: ҳасад мехоҳад дигареро аз он чизе, ки дорад, маҳрум кунад, дар ҳоле ки ҳасад низ мехоҳад ҳамон чизро барои худ дошта бошад. Ҳасад
мисли пӯсидагии устухонҳост (Масалҳо 14:30).
мастӣ
истеъмоли аз ҳад зиёди нӯшокиҳои спиртӣ
айшу ишрат
оқибати маъмулии мастӣ, ки дар 1 Петрус 4:3 низ якҷоя зикр шудааст.
«Онҳое, ки чунин корҳо мекунанд, Малакути Худоро мерос намегиранд» (ояти 31). Онҳое, ки чунин корҳо мекунанд, яъне онҳое, ки одатан дар чунин корҳо зиндагӣ мекунанд, ки бо чунин корҳо тавсиф мешаванд. Павлус дар Қӯлассиён 3:7 ибораи шабеҳро истифода мебарад: «Ки шумо низ як вақтҳо дар онҳо роҳ мерафтед, вақте ки дар ин чизҳо зиндагӣ мекардед». Барои муқаддасони Қӯлассиён ин гузашта буд; «як вақтҳо» онҳо дар инҳо зиндагӣ мекарданд, аммо ҳоло тағирот ба амал омада буд, ки ба онҳое, ки дар ҳаёти имондорони Қӯринтӣ буданд, монанд аст: «Ва ин чизҳо баъзеи шумо буданд; аммо шумо шуста шудаед, аммо шумо муқаддас шудаед, аммо шумо ба исми Худованд Исо ва ба Рӯҳи Худои мо сафед карда шудаед» (1 Қӯринтиён 6:11).
Меваи Рӯҳ
Чӣ тавре ки ҷисм худро дар корҳо зоҳир мекунад, ҳамон тавр Рӯҳ худро дар меваи Худ зоҳир мекунад. «Корҳо» ба ғояи фаъолият аҳамият медиҳад; «мева» аз қуввае сухан меронад, ки дар дохил кор мекунад – энергияи Рӯҳи Муқаддас, ки дар имондор амал мекунад.
Тавре ки дар аввали ин мақола қайд шуд, шакли танҳоии «мева» ба ягонагӣ ва ҳамоҳангӣ ишора мекунад. Ягонагӣ ва ҳамоҳангие, ки дар Худованд Исо комилан дида мешуд ва бояд дар худи Ӯ бо қудрати Рӯҳи Муқаддас такрор карда шавад. Меваи Рӯҳ – дар Масеҳ дар асл, дар масеҳӣ эҳтимолан – меваи ҳамоҳанг аст, ки унсурҳои гуногун ба ҳамдигар мувофиқанд.
Бесамар
Муқобили мева додан низ дар Навиштаҳо зикр шудааст: бесамар будан. Мо танҳо порчаҳои гуногунро барои омӯзиши шахсии минбаъда зикр мекунем:
- «ва ӯ бесамар мегардад» (Матто 13:22 – он ки дар байни хорҳо кошта шудааст)
- «на бекор ва на бесамар будан» (2 Петрус 1:8 – агар чизҳои дар оятҳои қаблӣ зикршуда мавҷуд набошанд)
- «бе мева» (Яҳудо 12 – бехудоён)
- «аъмоли бесамари торикӣ» (Эфсӯсиён 5:11)
- «то ки онҳо бесамар набошанд» (Титус 3:14 – имондорон)
- «фаҳмиши ман бесамар аст» (1 Қӯринтиён 14:14 – гарчанде ки рӯҳ ва забон дар дуо фаъол бошанд ҳам, агар фаҳмиш низ ҷалб нашавад, он бесамар ё бефоида аст).
Муҳаббат, шодӣ, сулҳ
Се хусусияти аввали меваи Рӯҳ чизи умумие доранд, ки хеле зебост. Худованд ҳамаи онҳоро зикр мекунад ва онҳоро «ман....» меномад.
- «дар муҳаббати манбимонед» (Юҳанно 15:9)
- «то ки шодии ман дар шумо бошад» (Юҳанно 15:11)
- «сулҳи ман ба шумо медиҳам» (Юҳанно 14:27)
Дар ҳоле ки ҳамаи нӯҳ хусусият қисми меваи Рӯҳ мебошанд ва аз ин рӯ сарчашмаи худро дар кори Рӯҳи Худо пайдо мекунанд, муҳаббат ва шодӣ низ дар порчаи дигари Навиштаҳо бо Рӯҳи Худо алоқаманданд.
- «Аммо аз шумо хоҳиш мекунам, эй бародарон, ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ва ба воситаи муҳаббати Рӯҳ, ки шумо бо ман дар дуоҳо барои ман ба Худо мубориза баред» (Румиён 15:30)
- «Ва шогирдон пур аз шодӣ ва (Рӯҳи) Муқаддасшуданд» (Аъмол 13:52)
Сабр
ин муносибати рӯҳ ва ҷон аст, ки бе ғур-ғур дар ҳама мушкилот ва бори гуногуни ҳаёти масеҳӣ истодагарӣ мекунад.
Меҳрубонӣ
(нармӣ): ин «некӣ дар амал» номида шудааст, некие, ки худро дар амалҳои файз, шафқат ва нармӣ ифода мекунад. Дар бораи Худо гуфта мешавад, ки Ӯ дар некӣ сарватманд аст (Румиён 2:4); некие, ки дар атои Писари Ӯ зоҳир шуд (Титус 3:4)
Некӣ
ин синоними калимаи қаблӣ аст. Он маънои шабеҳ дорад, аммо на комилан якхела. Фарқият чист? Баъзеҳо пешниҳод кардаанд, ки ин калима сифатҳои сахттари некиро дар бар мегирад, яъне ба дигарон некӣ кардан, аммо на ҳатман бо воситаҳои нарм. Дар китоби Тренч дар бораи Синонимҳо, ӯ Худовандро, ки харидорон ва фурӯшандагонро аз маъбад берун мекунад, ҳамчун мисол истифода мебарад.
Вафодорӣ
(имон, вафодорӣ): Чӣ хусусияти зебое дар шахс – вафодорӣ. Ғуломон бояд ташвиқ карда шаванд, ки ба устодони худ «ҳама вафодории нек»-ро нишон диҳанд, то ба ин васила таълимоти Худои Наҷотдиҳандаи моро зеб диҳанд (Титус 2:10). Боз ин чизест, ки дар худи Худо ёфт мешавад (Румиён 3:3).
Фурӯтанӣ
Дар забони ҳаррӯза фурӯтанӣ метавонад бо заифӣ ҳамқафия бошад. Дар истифодаи библиявӣ ин тавр нест! Ғояи маъмул ин аст, ки агар одам фурӯтан бошад, ӯ ба худ кӯмак карда наметавонад. Чӣ фарқияте бо Худованди мо, ки «дар дил фурӯтан» буд (Матто 11:20-30). Ӯ фурӯтан буд ва ҳамаи захираҳои бепоёни Худоро дар ихтиёри худ дошт. Имондор бояд ҳамин сифатро дар ҳаёти худ ва махсусан дар хидмати худ парвариш кунад (1 Қӯринтиён 4:21, 2 Тимотиюс 2:25).
Худдорӣ
(мӯътадилӣ): Худдорӣ дар ҷаҳоне, ки ба инсон муқобили он омӯхта мешавад, чӣ қадар муҳим аст. Дар ин ҷаҳон комилан худро идора карда роҳ рафтан ба шумо имкон медиҳад, ки дар он ҷое, ки дигарон меафтанд, пирӯз шавед. Тавре ки касе гуфтааст: худдорӣ пирӯзиро ифода мекунад.
«Бар зидди чунин чизҳо қонун нест» – ҳеҷ қонуне зоҳир кардани ин меваи Рӯҳро дар ҳаёти шумо манъ намекунад. Баръакс: вақте ки шумо ва ман бо ин хусусиятҳо тавсиф мешавем, Худованди мо ҷалол дода мешавад.
Чаро Китоби Муқаддас ва конкорданси худро нагирифта, омӯзиши калимаро дар бораи ин нӯҳ хусусияти муҳим оғоз намекунед. Шумо бешубҳа мукофотонида хоҳед шуд.
