Боби 12
«Онҳо ба ман, ки сӯрох кардаанд, назар хоҳанд кард» (ояти 10). Ин пешгӯӣ ҳама оянда аст, ки ба рӯйдодҳое ишора мекунад, ки «ДАР ОН РӮЗ» (оятҳои 3, 4, 6, 8, 9, 11) рӯй медиҳанд.
Муқовимати қулла (оятҳои 1-3)
Ояти 1: Бор Масеҳ муддати тӯлонӣ бори гаронро аз номи Исроил бардоштааст (Ишаъё 53:4). Онро худи миллат бояд дар рӯҳ бардорад, то ба баракате, ки Худо барои он муқаррар кардааст, дохил шавад. Аммо аввал миллат, ки Масеҳро рад кард ва Антихристро қабул хоҳад кард, бояд ба умқи «замони мусибати Яъқуб» (Ирмиё 30:1–9) фурӯ равад.
Исроил Худо ҳоло тамоми миллатро дар назар дорад, на танҳо Ерусалим ва Яҳудо. Инсон нуқтаи баландтарини офариниши Худо дар рӯи замин аст. Рӯҳ нуқтаи баландтарини инсон аст; қисме, ки исёни гуноҳкоронаи инсон бар зидди Худо аз ҳама ғамангез зоҳир мешавад ва ба авҷи худ мерасад.
Ояти 2: Яҳува назорати комилро ба даст мегирад. Ерусалим нуқтаи марказии роҳҳои Худо дар рӯи замин аст. Ҳамаи халқҳои ғайрияҳудӣ бар зидди он хоҳанд омад, то онро фурӯ баранд. Онҳо хоҳанд гуфт: «Мо аз ин миллати душвор, якрав, хашмгин ба қадри кофӣ сер шудем. Биёед бо он як бор ва барои ҳама мубориза барем». Аммо онҳо аз тарс ба ларза хоҳанд омад. Яҳудо ва Ерусалим объектҳои бевоситаи муҳосира хоҳанд буд, аммо инчунин «санги гарон» хоҳанд буд, ки бо он халқҳои душман аз Ҷануб, Шимол ва Шарқ пахш карда мешаванд. Бо онҳое, ки аз Ғарб буданд, қаблан мубориза бурда шуда буд, вақте ки Ҳайвон ва Антихрист ҳангоми Зуҳур фавран аз байн бурда мешаванд. Онҳо нақши махсусро бар зидди Яҳудо, ба ин тариқ, на ҳамаи Исроил, бозидаанд ва ба ҳукми махсус дучор хоҳанд шуд.
Яҳува халқи Худро наҷот медиҳад (оятҳои 4–9)
Ояти 4: «Дар он рӯз» Инзиботи Яҳува бар халқи нофармонаш пурра сарф шудааст. Нақшҳо ҳоло баръакс хоҳанд шуд. Худо ҳоло халқҳоро дар Ерусалим доварӣ хоҳад кард. Онҳо «ҳайрон» хоҳанд шуд, тарсида, сангдил хоҳанд шуд (ниг. Ишаъё 52:15). Онҳо аз дасти Худо ба кӯрии судӣ дучор хоҳанд шуд.
Оятҳои 5–6: Ҳокимони Яҳудо Халқи Худо дар ин марҳилаи наҷоти худ комилан ғайрифаъол нестанд. Пас аз Зуҳур, Масеҳ онҳоеро, ки Ӯ махсус барои иштирок дар мағлубияти душман мувофиқ кардааст, ҳамчун пешвоён, аммо тобеи Ӯ, бармехезонад.
Ояти 6: «чӯб» ва «даста» Барои сӯзондан, дар доварӣ омода аст (ниг. алафҳои бегона дар Матто 13:30). Ерусалим ба «ҷои худ» барқарор карда мешавад, ки Худо ҳамеша барои он дар назар дошт — маркази фаъолиятҳо дар рӯи замин, аввал дар доварӣ (1 Петрус 4:17), сипас дар баракат.
Оятҳои 7–9. Мушкилотро нодида гирифтан мумкин нест. Яҳува ба боқимондаҳо аҳамият медиҳад ва онҳоро аввал наҷот медиҳад. Бе дахолати шахсии Ӯ, ҳалокати онҳо ногузир ва наздик аст. Ӯ мегӯяд: «Ман… ҳамаи халқҳоеро, ки бар зидди Ерусалим меоянд, нест хоҳам кард».
Ваҳйи Масеҳ ба боқимондаи наҷотёфта ва тавбаи ҳосилшуда (оятҳои 10–14)
Ояти 10: рӯҳи (1) файз (лутфи мутлақи илоҳӣ) ва (2) илтиҷои (вобаста) Ҳама фикрҳо дар бораи сазовори чизе будан тарк карда мешаванд. Файзе, ки наҷоти онҳоро ба амал овард, дар дилҳои онҳо низ амал кардааст. «Онҳо ба ман, ки сӯрох кардаанд, назар хоҳанд кард».
Файз ба онҳо Ӯро нишон медиҳад, ки онҳо сӯрох карда буданд. «Онҳо мотам хоҳанд гирифт» (тавба хоҳанд кард). Фарёди изтироб (барои худашон) ба фарёди тавба (барои гуноҳҳояшон) табдил меёбад. Наҷот дар шароити онҳо ба онҳо вақт медиҳад, то дар бораи сабаби вазъияте, ки аз он наҷот ёфта буданд, мулоҳиза ронанд.
Ҳамаи душманони онҳо, Ҳайвон, Антихрист, Миллатҳо, бахусус Подшоҳи Шимол, ҳоло мубориза бурда шудаанд. Ҳеҷ тарсе аз тобеъият, ҳукми интизомӣ ё ҷазо намеояд, то хислат ва воқеияти ғами онҳоро халалдор кунад (Ишаъё 53:1–6). Онҳо ҳоло чашм доранд, ки бубинанд. Онҳо ҳоло масъулияти худро қабул мекунанд ва барои нақши худ дар он мотам мегиранд. Онҳо ҳоло «мо» мегӯянд, на «онҳо».
Дар мавриди Писари ягонаи Ӯ, Нахустзодаи Ӯ (ниг. Ҳастӣ 22). Онҳо ғами амиқ хоҳанд дошт, ки Он ки ҳоло объекти муҳаббат ва садоқати онҳо буд, ин қадар бад муносибат карда шуда буд.
Онҳо мотам хоҳанд гирифт. Тавба ҳамаҷониба, комил, дақиқ аст. Онҳо бояд ва мотам хоҳанд гирифт (худро азоб хоҳанд дод) ҳамчун (1) Шахсони алоҳида, (2) Оилаҳо, (3) Миллат. Ҳеҷ иди хаймаҳо (Ибодат 23) бе аввал Рӯзи бузурги кафорат (Ибодат 16) буда наметавонист.
Тавбаи миллӣ ба баракат ва ҷашни миллӣ мерасонад. Закарё 12:10–14 ба Закарё 14:8–21 мерасонад.
Онҳо дар Рӯзи фақирии Ӯ (Забур 109:21 – 31) нохоҳ буданд ва Ӯро рад карданд. Онҳо ҳоло ҳам дар Рӯзи сабри Ӯ (Забур 110:1; 2 Таслӯникиён 3:5) нохоҳанд. Онҳо дар Рӯзи қудрати Ӯ (Забур 110:3) хоҳанд буд. Боби 13-и Закарё
«Эй шамшер, бар чӯпони ман бедор шав» (ояти 7). Оятҳои 1–5: Асоси ҳамаи адолат ва баракат.
Тавбаи амиқ ва ҳақиқӣ, ки дар боби 12:10–14 муфассал оварда шудааст, ба ваҳйи кори Худо дар онҳо ва барои онҳо дар боби 13 мерасонад.
Адолати Худо талаб мекунад, ки гуноҳҳо як бор ва барои ҳама пурра ҳал карда шаванд. Ин тозакунии судӣ, кафорати судӣ, бо хуни Масеҳро талаб мекунад ва дар назди Худои одиле, ки мо ҳеҷ гоҳ барои худ ба даст оварда наметавонистем, мавқеи равшани судӣ медиҳад (1 Юҳанно 1:7; Ибриён 9:14). Мо ба некии ин бо имон дохил мешавем (Румиён 5:1).
Аммо ин, худ аз худ, кофӣ нест. На танҳо он чизе, ки мо кардаем (гуноҳҳои мо) бояд ҳал карда шавад, балки он чизе, ки мо ҳастем. Гуноҳ табиати моро фасод кардааст. Ҳар ҷое ки тавбаи ҳақиқӣ вуҷуд дорад, чашмае барои мубориза бо ин нопокии ахлоқӣ мавҷуд аст. Ин поксозии ахлоқӣ бо оби каломи Худо дар қудрати Рӯҳи Муқаддаси Худо аст, ки табиати нав ва ҳолати ахлоқиеро медиҳад, ки мо ҳеҷ гоҳ ба даст оварда ё сазовор шуда наметавонистем. Он ба он чизе, ки мо ҳастем, на ба он чизе, ки мо кардаем, алоқаманд аст. Ин поксозии комили ахлоқӣ аст, ки ба мо қобилияти зиндагии наверо медиҳад, ки ба Худо дар қудрати Рӯҳи Муқаддас писанд аст.
Ин дар Ҳизқиёл 36:22–32 пешгӯӣ шудааст ва аз ҷониби Худованд Исо ба Ниқӯдимус дар Юҳанно 3:1–8 равшан карда шудааст. Он чизе, ки барои мо масеҳиён ҳамчун шахсони алоҳида ҳоло зарур аст, барои Исроил ҳамчун миллат, вақте ки онҳо бо тавбаи миллӣ ба Худо оварда мешаванд, ҳамон қадар муҳим хоҳад буд. Натиҷа дар Ишаъё 66:8 зикр шудааст: «Дар як рӯз… миллате якбора таваллуд хоҳад шуд». Ин таҷдиди миллии Исроил аст, ки дар Матто 19:28 зикр шудааст, муодили миллии Исроил аз таваллуди нав, ки мо масеҳиён бояд ҳоло ҳамчун шахсони алоҳида дошта бошем.
Оятҳои 2–3 Дар асоси поксозии миллат дар назди Худо, поксозии ботинӣ ба тақдиси амалии зоҳирӣ мерасонад (Забур 119:11). Нопокӣ дигар қобили қабул нест (Тит 1:15). Он чизе, ки онҳо (боқимонда) аз ҷиҳати ахлоқӣ ба даст овардаанд, дар он чизе, ки онҳо мекунанд, зоҳир хоҳад шуд.
Оятҳои 4–5: Онҳо дигар дар бораи худ фикрҳои баланд надоранд.
Оятҳои 6–7: Чӯпони кушташуда Асоси одилонае, ки бар он баракат барои Исроил дастрас хоҳад буд, дар он чизе, ки Худо ба Худованд Исо кард (ояти 7; Аъмол 2:23б) ва дар он чизе, ки инсон/яҳудиён ба Ӯ карданд (ояти 6; Аъмол 2:23а) фаро гирифта шудааст. Ҳам ҳокимияти Худо ва ҳам масъулияти инсон дар Салиб дида мешаванд.
Ояти 7 «Марде, ки ҳамсари ман аст». Яҳува дар бораи Масеҳ чунин мегӯяд. Аҳди Ҷадид тасдиқ мекунад, ки дар Шахс Писар аз ҳар ҷиҳат бо Падар баробар аст. Ҳамин тавр дуруст аст, ки дар инсонияти муқаддаси худ Писар аз ҷиҳати маъмурӣ ба Падар тобеъ аст.
Оятҳои 8–9 ба мо натиҷаи ҳамлаи ғайрияҳудиёнро дар зери Ҳайвони Румӣ медиҳад (ниг. Ҳизқиёл 20:34–38). Он замони даҳшатноки таъқибот барои Исроил боиси кушта шудани ду се ҳиссаи онҳо, ки аз дин баргаштаанд, мегардад ва танҳо як се ҳиссаи бовафои онҳо наҷот меёбанд.
Боби 14-и Закарё
«Пойҳои Ӯ дар он рӯз бар кӯҳи Зайтун хоҳанд истод» (ояти 4). Қуллаи бузург
Яҳува ва Масеҳ дар тамоми матн ҳамчун синоним ва ба ҷои ҳамдигар истифода мешаванд.
- Забур 76:10 ва Аъмол 4:26 – 28-ро қайд кунед.
- Ояти 2: Ҳамаи халқҳо бо Подшоҳи Шимол дар сари онҳо ҳамчун антагонисти пешбар.
Ояти 3: Танҳо дахолати мустақими худи Яҳува аз шикасти комил ва нобудии пурраи халқи Ӯ пешгирӣ мекунад.
Ояти 4– 5б: Тарзи дахолат ва шахсияти наҷотдиҳанда (Ишаъё 25:9).
Ояти 5а: Усули гурез. Муқаддасони заминӣ аз душманон наҷот ёфтанд. Муқаддасони осмонӣ дар ҷалол зоҳир шуданд.
Оятҳои 6–11: Шартҳои ҳазорсола (инчунин боби 8-ро нигаред).
Оятҳои 9, 16, 20–21 Маъбади ҳазорсоларо дар бар мегирад (Ҳизқиёл 40:1 – 47:1).
Оятҳои 12–15: Таъмини тартиботи дуруст (Боби 10:4 Иҷрокунанда).
Ояти 16: Танзими эҳтиром аз ҷониби қисми боқимондаи ин халқҳои душман (Забур 76:10). Итоати зоҳирии баъзеҳо сохтакорӣ хоҳад буд, на воқеӣ (Забур 66:3).
Иди хаймаҳо ҷашн гирифта ва ИҶРО хоҳад шуд. Ҳар як миллат ҳар сол дар ҷашнҳо намояндагӣ хоҳад кард (Ваҳй 21:24–26). Худо дар миёни халқи худ ором хоҳад буд, ва онҳо дар Ӯ ва бо Ӯ.
Ояти 20: МУҚАДДАСӢ меъёр хоҳад буд. Ҳама чиз мувофиқи Худо ва ба Ӯ мувофиқ хоҳад буд.
Канъонӣ (душмани доимӣ) «дигар дар хонаи Худованди лашкарҳо нахоҳад буд». Онҳо ҳамеша Замин ва Халқи онро азият додаанд. Дигар ҳеҷ гоҳ! Онҳо ниҳоят ва ба таври доимӣ ронда хоҳанд шуд (Ваҳй 21:27).
Чунон ки шоира Мэри А. С. Дек навиштааст:
Шаҳре ҳаст дурахшон, Дарвозаҳои он ба гуноҳ бастаанд; Ҳеҷ чизе, ки палид мекунад, Ҳеҷ чизе, ки палид мекунад. * *Ҳеҷ гоҳ дохил нахоҳад шуд. * *Шукр Худоро!
