«Бе рехтани хун омурзиш нест... пас Масеҳ як бор барои бардоштани гуноҳҳои бисёриҳо қурбонӣ шуд» (Ибриён 9:22,28).
Кам филмҳо ба мисли «Ишқи Масеҳ»-и Мел Гибсон, ки соли гузашта 25 феврали соли 2004 ба намоиш гузошта шуд, ин қадар баҳсу мунозираро ба вуҷуд овардаанд. Айбҳое, ки ба филм зада мешаванд, ин аст, ки он ҳисоботи Китоби Муқаддасро дар бораи миқдори азобҳои Масеҳ ва тарафҳои масъул барои марги Ӯ дақиқ инъикос намекунад. Ҳангоми баррасии ин айбҳо, мо хоҳем дид, ки дар баъзе мавридҳо филм саҳнаҳоеро нишон медиҳад, ки аз ҷониби Китоби Муқаддас дастгирӣ намешаванд, аммо дар дигар мавридҳо филм, агар чизе бошад, дар тасвири хислати пурра ва миқдори ишқ, азобҳои Масеҳ ба қадри кофӣ пеш намеравад.
Дар бораи саҳнаҳои пул, зоғ ва бахшиш чӣ?
Дар аввали филм, сарбозони посбони маъбади яҳудӣ Исоро аз боғи Ҷатсамонӣ бо занҷир мебаранд. Дар роҳ, онҳо Ӯро аз пул меафтонанд, ки дар он ҷо занҷирҳо афтидани Ӯро бозмедоранд ва бадани Ӯро дар дард мепечонанд. Аммо, дар Китоби Муқаддас дар бораи аз пул афтодани Исо чизе гуфта нашудааст. Гумон меравад, ки ин ва баъзе саҳнаҳои дигар дар филм аз китобе гирифта шудаанд, ки соли 1833 аз ҷониби як роҳибаи олмонӣ дар асоси рӯъёҳое, ки вай дар бораи азобҳои Масеҳ дошт, нашр шудааст.
Саҳнае, ки дар он зоғ чашми дузди тавбанакардаро мекашад, дар Навиштаҳо ёфт намешавад. Шояд он рамзи сарнавишти ниҳоии касе бошад, ки Масеҳро рад мекунад – торикии берунӣ (Матто 8:12; 22:13). Муроҷиати Петрус ба Марям барои бахшиш барои рад кардани Масеҳ дар Китоби Муқаддас нест ва хилофи Навиштаҳост. Флешбэкҳо ба рӯзҳои аввали Исо хаёлӣ мебошанд.
Дар бораи латукӯбҳои аз ҳад зиёд чӣ?
Дар филм, сарбозони румӣ чанд дақиқа Масеҳро бо қамчин мезананд ва хунро ба ҳама ҷо мепошанд. Мунаққидон қайд мекунанд, ки Инҷилҳо танҳо мегӯянд: «Пилат ... Исоро, пас аз он ки Ӯро қамчин зад, барои салиб кашидан супурд» (Марқӯс 15:15 NKJV). Мунаққидон инчунин тасвири зӯроварии шадид алайҳи Исоро бори дигар ба роҳибаи олмонӣ нисбат медиҳанд, ки зарбаҳои қамчинро ҳамчун пора кардани «гӯшти Ӯро ба пораҳо; хуни Ӯ чунон ҷорӣ шуд, ки дастҳои онҳоро доғдор кард» тавсиф кардааст.
Оё ин танҳо як сухани бемаънии роҳибаи мистикӣ аст? Не, ин муболиға нест! Тафсилоти салиб кашидан бо ҳисоботҳои чаҳор Инҷил маҳдуд намешавад. Якчанд пешгӯиҳои Аҳди Қадим мавҷуданд, ки дар Масеҳ ба таври возеҳ ва ошкоро иҷро шудаанд (Забур 22, 40, 69, 88; Ишаъё 52:13-53:12). Ин пешгӯиҳо тасвирҳои графикии бештар ва даҳшатноки салиб кашиданро аз онҳое, ки дар Инҷилҳо ёфт мешаванд, пешниҳод мекунанд: «Бисёр барзаговҳо маро иҳота кардаанд; барзаговҳои қавии Башон маро иҳота кардаанд. Онҳо даҳонҳои худро ба ман боз мекунанд, мисли шери хашмгин ва ғуррон» (Забур 22:12-13). Забон, албатта, метафорикӣ аст, аммо тасвири интиқолшуда ин аст, ки касе аз ҷониби бисёре аз «барзаговҳои қавӣ» бо ваҳшиёнаи шери гурусна захмӣ мешавад.
Вақте ки тасвири пайғамбарӣ дар ин Забур (22:14,17) идома меёбад, мо ҳам таҳрифи ҷисмонии бадани Масеҳро, ки дар натиҷаи овезон будан дар салиб ба вуҷуд омадааст («ҳамаи устухонҳои ман аз ҷояшон баромадаанд»), ва ҳам гӯшти аз устухонҳои Ӯ кандашударо («Ман метавонам ҳамаи устухонҳои худро ҳисоб кунам. Онҳо ба ман нигоҳ мекунанд ва менигаранд») мебинем. Тасвир дар Ишаъё 52:13 ва 53:5 боз ҳам графикӣтар аст: «Чеҳраи Ӯ аз ҳар одам бештар ва шакли Ӯ аз писарони одамон бештар хароб шуда буд (аслан, қариб ки ҳамчун одам шинохта намешуд) ... Ӯ барои гуноҳҳои мо захмӣ шуд, Ӯ барои беадолатиҳои мо кӯфта шуд». Роҳибаи олмонӣ зӯроварии нисбат ба Масеҳро муболиға накардааст. Вай танҳо шаҳодати Навиштаҳои Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадидро инъикос мекард.
Дар бораи хун чӣ?
Мунаққидон рехтани бемаънии хунро дар филм масхара мекунанд. Аммо ба шаҳодати Китоби Муқаддас дар бораи хуни Масеҳ нигоҳ кунед: «Шумо ... бо хуни гаронбаҳои Масеҳ наҷот ёфтед» (1 Петрус 1:18-19). «Шумо, ки як вақтҳо дур будед, бо хуни Масеҳ наздик карда шудед» (Эфсӯсиён 2:13). «Ҳоло бо хуни Ӯ сафед карда шуда, мо аз хашм тавассути Ӯ наҷот хоҳем ёфт» (Румиён 5:9). Ин ва бисёр оятҳои шабеҳ манфиати бузург ва гаронбаҳои хуни рехтаи Масеҳро барои онҳое, ки имон ва эътимоди худро ба он хун барои наҷоти абадӣ мегузоранд, тасвир мекунанд.
Оё азобҳои Масеҳ аз ҳад зиёд нишон дода шуда буданд?
Оё азобҳои Масеҳ дар филм аз ҳад зиёд нишон дода шуда буданд? Не! Агар чизе бошад, онҳо кам нишон дода шуда буданд. Азобҳое буданд, ки Масеҳ дар салиб аз сар гузаронд, ки ҳеҷ гоҳ ба таври кофӣ дар экрани кино ифода карда намешуданд. Оё касе метавонад бузургии азоб ва изтироби рӯҳро, ки дар фарёди «Худои ман, Худои ман, чаро маро тарк кардӣ?» (Матто 27:46) ифода ёфтааст, тасаввур кунад? Чӣ тавр Худо метавонист Онро, ки аз иҷрои иродаи Ӯ шодӣ мекард (Забур 40:8), ягона Шахсеро, ки «гуноҳро намедонист», «гуноҳ накард» ва «дар Ӯ гуноҳ нест» (2 Қӯринтиён 5:21; 1 Петрус 2:22; 1 Юҳанно 3:5) тарк кунад? Ҷавоби мухтасар ба ин савол дар ду порчаи Навиштаҳо ёфт мешавад: «Масеҳ барои гуноҳҳои мо мурд» (1 Қӯринтиён 15:3), ва «Ту (Худо) муқаддас ҳастӣ» (Забур 22:1-3).
Дар он рӯз, ки тамоми ҷаҳон ба назар зидди Исо буд, вақте ки мардони шарир аслан гӯшти Ӯро аз устухонҳояш меканданд, чизе хеле ҳайратангез рӯй дод: «Ӯ барои гуноҳҳои мо захмӣ шуд, Ӯ барои беадолатиҳои мо кӯфта шуд ... Худованд беадолатии ҳамаи моро бар Ӯ гузошт» (Ишаъё 53:5-6). Ҳамин тариқ, азобҳои ҷисмоние, ки инсон ба Масеҳ расонида буд, танҳо як қисми хурди азобҳои умумии Ӯ буданд. Барои таъмини наҷоти абадӣ барои мардон ва занони гунаҳкор, Худо бояд гуноҳҳои моро бар Ӯ гузорад ва хашми шадиди Худро бар Писари Худ ҳамчун доварии одилона барои гуноҳҳои мо расонад (Забур 88:7,16,18; Марсияҳо 1:12). Чӣ зарбаи сахте буд!
Исо ки буд ва кӣ Ӯро кушт?
Он ки салиб кашида шуд, ки буд ва кист? Агар Ӯ танҳо як инсон мебуд, пас ҳамаи танқидҳо дар бораи зӯроварии бемаънӣ комилан асоснок мебуданд. Аммо Он Иммануил, «Худо бо мо» буд (Ишаъё 7:14; Матто 1:23). Он Офаридгори «ҳама чиз ... дар осмон ва ... замин» буд (Қӯлассиён 1:16; Юҳанно 1:3). Он ки дар Ишқ бераҳмона латукӯб шуд, Офаридгори маводҳое буд, ки болға, мехҳо, қамчин, салиб ва дастҳоеро, ки ин асбобҳои шиканҷаро истифода мебурданд, сохтанд.
Оё яҳудиён Исоро куштанд, ё румиён? Ҷавоби ҳайратангез дар филм ба таври возеҳ гуфта шудааст. Дар ҳоле ки ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён душмании нафратангези худро нисбат ба Масеҳ нишон доданд, ҳеҷ яке аз ин гурӯҳҳо Ӯро аслан накуштанд. Исо худаш гуфт: «Ман ҷони Худро мегузорам, то онро боз гирам. Ҳеҷ кас онро аз Ман намегирад, балки Ман онро аз Худам мегузорам. Ман қудрат дорам, ки онро гузорам, ва Ман қудрат дорам, ки онро боз гирам» (Юҳанно 10:17-18). Ҷон Нютон, муаллифи суруди маъруфи «Файзи аҷиб», суруди дигаре навишт, ки мегуфт: «Виҷдони ман гуноҳро ҳис кард ва эътироф кард, ва маро ба ноумедӣ ғарқ кард; ман дидам, ки гуноҳҳои ман хуни Ӯро рехтанд, ва ба мехкӯб кардани Ӯ дар он ҷо кӯмак карданд».
Ин барои шумо чӣ маъно дорад?
Он ки ин қадар аз дасти мардони шарир ва ҳам аз дасти Худои муқаддас ва одилона азоб кашид, барои гуноҳҳои шумо азоб кашид ва мурд. Новобаста аз он ки шумо гунаҳкори хеле бад ҳастед ё гунаҳкори на он қадар бад, шумо наметавонед ба осмон дар асоси корҳо ва шоистагиҳои худ дохил шавед. Ҳамчунин Китоби Муқаддас дар бораи расидан ба осмон бо шоистагиҳои муқаддасон ё Марями бокира чизе намегӯяд. Баръакс, Масеҳи салиб кашидашуда ва эҳёшуда шуморо даъват мекунад, ки ҳоло ба Ӯ биёед ва танҳо ба Ӯ нигоҳ кунед, ки бори гарони гуноҳ ва айби шуморо барои наҷоти абадии шумо бардоштааст.
Агар шумо эътироф кунед, ки шумо гунаҳкори гумшуда ва айбдор ҳастед, ки сазовори азоб дар салиб барои гуноҳҳои худ ҳастед, ва агар шумо дар ҳақиқат бовар кунед, ки Худованд Исои Масеҳ барои гуноҳҳои шумо сӯрох карда шуд ва барои беадолатиҳои шумо кӯфта шуд (чунон ки дар саҳнаи ифтитоҳи филм гуфта шудааст), Ӯ ҷони шуморо барои абадият наҷот хоҳад дод. Мо метавонем ба шумо гӯем, ки чӣ тавр. Дар посух ба чунин тӯҳфаи бузурги муҳаббат ва файз, шумо мехоҳед, ки тамоми рӯзҳои ҳаёти худ барои Ӯ зиндагӣ кунед.
«Худо муҳаббати Худро нисбат ба мо нишон медиҳад, ки ҳангоме ки мо ҳанӯз гунаҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд» (Румиён 5:8).
«Зеро ки шумо бо файз тавассути имон наҷот ёфтаед; ва ин аз худи шумо нест; ин тӯҳфаи Худост, на аз корҳо, то ки ҳеҷ кас фахр накунад. Зеро ки мо кори дасти Ӯ ҳастем, ки дар Масеҳ Исо барои корҳои нек офарида шудаем, ки Худо пешакӣ омода карда буд, то ки мо дар онҳо роҳ равем» (Эфсӯсиён 2:8-10).
